听说，便起身告辞，带领丫鬟出来。妙玉送至门 外，看他们去远，方掩门进来。不在话下。 这里翠缕向湘云道：“大奶奶那里还有人等 着咱们睡去呢。如今还是那里去好？”湘云笑 道：“你顺路告诉他们，叫他们睡罢。我这一去 未免惊动病人，不如闹林姑娘半夜去罢。”说 着，大家走至潇湘馆中，有一半人已睡去。二人 进去，方才卸妆宽衣，盥漱已毕，方上床安歇。 第七十六回 凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞 1731 紫鹃放下绡帐，移灯掩门出去。谁知湘云有择席 之病，虽在枕上，只是睡不着。黛玉又是个心血 不足常常失眠的，今日又错过困头，自然也是睡 不着。二人在枕上翻来复去。黛玉因问道：“怎 么你还没睡着？”湘云微笑道：“我有择席的病， 况且走了困，只好躺躺罢。你怎么也睡不着？” 黛玉叹道：【庚辰双行夹批：一“笑”一“叹”， 只二字便写出平日之形景。】“我这睡不着也并非 今日，大约一年之中，通共也只好睡十夜满足 的。”湘云道：“都是你病的原故，所以……”不 知下文什么── 【蒙回末总评：诗词清远闲旷，自是慧业才人， 何须赘评？须看他众人联句填词时，个人性情，个人 意见，叙来恰肖其人；二人联诗时，一番讥评，一番 赏叹，叙来更得其神。再看漏永吟残，忽开一洞天福 “小、小桥！” “御池！” 有的人自己都没定下心，却警戒他人： “不要疏忽！” “什……什么？” “那、那……” 有的人使尽力气却说不出话来。最后大伙儿好不 容易才拔出刀枪，面向武藏围成一个半圆，准备进攻。 此时，武藏望着他们凛然说道： 宫本武藏 风之卷(93) “我是美作乡士宫本无二斋的儿子武藏，依照约 定前来比武。名义上的掌门人源次郎来了吗？不要跟 先前的清十郎、传七郎一样又败北了！看在他还年幼 的分上，我也不反对他带几十个打手。然而我却是独 自前来赴约。不管是一对一的比武，还是一对多，悉 听尊便。来吧！” 武藏彬彬有礼，令吉冈门人相当意外。对方这么 有礼貌，自己却如此无理，反而觉得难堪。但是他这 种礼貌与平常不同，若不是有充分的准备是无法如此 从容的。岩冈门人已经口干舌燥，只能吐出一两句话。 又眼，楚成王丧了命，穆公因此没有使侵犯我国 的图谋得逞。 穆公和攘公去逝，康公和灵公即位。康公是 我们先君献公的 外甥，却又想损害我们公室， 颠覆我们国家，率 公子雍回国争位， 让他扰 乱我们的边疆，于是我们才有令狐之站。康公还 不肯 悔改，入侵我们的河曲，攻打我们的涑川， 劫掠我们的王宫，夺 走我们的羁马，因此我们 才有了河曲之站。望东方的不通，正视 因为康 公断绝了同我们的友好关系。 “等到君王即位之后，我们景公伸长脖子望 著西边说：‘恐怕 要关照我们吧！’但君王还 是不肯开恩同我国结为盟好，却乘我们 遇上狄 人祸乱之机，入侵我们临河的县邑，焚烧我们的 萁、郜两地 ，抢割毁坏我们的庄稼，屠杀我们 的边民，因此我们才有辅氏 之站。君王也后悔 两国战争蔓延，因而想向先君献公和穆公求福， 派遣伯车来命令我们景公说：‘我们和你们相互 友好，抛弃怨恨， 恢复过去的友谊，以追悼从 前先君的功绩。’盟誓还没有完成，景公 就去 那八戒見大聖與妖精交戰，他在山嘴上豎著 釘鈀，不來幫打，只管呆呆的看著。那妖精見行 者棒重，滿身解數，全無破綻，就把槍架住，捽 開鼻子，要來捲他。行者知道他的勾當，雙手把 金箍棒橫起來，往上一舉，被妖精一鼻子捲住腰 胯，不曾捲手。你看他兩隻手在妖精鼻頭上丟花 棒兒耍子。 八戒見了，捶胸道：「咦！那妖怪晦氣呀！ 捲我這夯的，連手都捲住了，不能得動，捲那們 滑的，倒不捲手。他那兩隻手拿著棒，只消往鼻 裡一搠，那孔子裡害疼流涕，怎能捲得他住？」 行者原無此意，倒是八戒教了他。他就把棒幌一 幌，小如雞子，長有丈餘，真個往他鼻孔裡一 搠。 那妖精害怕，沙的一聲，把鼻子捽放，被行 者轉手過來，一把撾住，用氣力往前一拉，那妖 精護疼，隨著手舉步跟來。八戒方才敢近，拿釘 鈀望妖精胯子上亂築。行者道：「不好！不好！ 那鈀齒兒尖，恐築破皮，淌出血來，師父看見又 說我們傷生，只調柄子來打罷。」真個呆子舉鈀 第七十六回 心神居捨魔歸性 木母同降怪體真 1549 柄，走一步，打一下，行者牽著鼻子，就似兩個 象奴，牽至坡下。 之喜乐；修不净观之瑜伽行者见女身，与粪秽无别而 生厌心，而贪心炽盛者见女身，会觉得姝妙可爱……如 果外境诸法真实成立“苦”、“乐”，那么不论是谁 接触该法时，都应生起同等感受，而实际中并非如此， 所以外境中不可能存在苦乐等感受。如果再深一点观 察，如《定解宝灯论》中所言，六道众生见同一碗水， 而感受各异，都是因众生各自的业力、习气不同而致， 外境并非有自性，如果从这方面深入，有着深广的教 理。因此以感受随因缘而生灭的事实，正好可以成立： 感受唯是因缘而生的假立法，而执著感受实有其实是 一种无明分别妄执，是应彻底弃舍的错误执著。 故应修空性，对治实有执。 观慧良田中，能长瑜伽食。 因此，应该修习空性胜观，对治实有执著恶习， 从如理观察诸法的智慧良田中，能长出滋养瑜伽士定 慧的粮食。 通过上述观察辩论后，有缘者能了知苦乐感受无 有丝毫自性可得，唯是缘起假立之法，不应对它生任 何执著。执苦乐感受实有的恶习，使世间众生不断地 贪执乐受、舍离苦受，因此而陷入迷乱之中，虚枉地 受着种种痛苦煎熬。虽然有许多人不愿陷入这种迷乱 苦痛之中，却因无法找到有效对治，仍无法出离，长 久地在迷乱中徘徊。因此作者教诫实执分别念深厚的 众生：应该闻思修习空性胜观智慧，对治执苦乐感受 武汉网站建设五灯会元卷第十八南岳下十三世下云居佑禅师法嗣罗 汉系南禅师庐山罗汉院系南禅师，汀州张氏子。上堂： “禅不禅，道不道，三寸舌头胡乱扫。 昨夜日轮飘桂花，今朝月窟生芝草。阿呵呵，万两黄 金无处讨。一句绝思量，诸法不相到。”师临示寂， 升座告众曰： “罗汉今日，倒骑铁马，逆上须弥，踏破虚空，不留 眹迹。”乃归方丈，跏趺而逝。 慈云彦隆禅师潭州慈云彦隆禅师，上堂，举玄沙示众 曰：“尽大地都来是一颗明珠。”时有僧问： “既是一颗明珠，学人为甚不识？”沙曰：“全体是 珠，更教谁识？”曰：“虽然全体是，争奈学人不识。” 沙曰：“问取你眼。” 师曰：“诸禅德，这个公案，唤作嚼饭餧小儿，把手 更与杖。还会么？ 若未会，须是扣己而参，直要真实，不得信口掠虚， 徒自虚生浪死。” 子陵自瑜禅师郢州子陵山自瑜禅师，僧问：“如何是 古佛心？”师曰：“赤脚泥冷似冰。”曰：“未审意 旨如何？” 师曰：“休要拖泥带水。”问：“泗洲大圣为甚么杨 州出现？”师曰：“业在其中。”曰：“意旨如何？” 师曰： “降尊就卑。”曰：“谢和尚答话。”师曰：“贼是 小人，智过君子。”