来说：“我们不认得这个，请太太自看。除这个 再没有了。”王夫人打开看时，也都忘了，不知 都是什么药，并没有一枝人参。因一面遣人去问 凤姐有无，凤姐来说：“也只有些参膏芦须。虽
有几枝，也不是上好的，每日还要煎药里用 呢。”王夫人听了，只得向邢夫人那里问去。邢 夫人说：“因上次没了，才往这里来寻，早已用 完了。”王夫人没法，只得亲身过来请问贾母。
贾母忙命鸳鸯取出当日所余的来，竟还有一大 包，皆有手指头粗细的，遂称二两与王夫人。王 夫人出来交与周瑞家的拿去令小厮送与医生家 去，又命将那几包不能辨得的药也带了去，命医
生认了，各包记号了来。【庚辰双行夹批：此等家 常细事岂是揣摩得……此皆……者。】
一时，周瑞家的又拿了进来说：“这几包都 各包好记上名字了。但这一包人参固然是上好
第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1734
的，如今就连三十换也不能得这样的了，但年代 太陈了。这东西比别的不同，凭是怎样好的，只 过一百年后，便自己就成了灰了。如今这个虽未 成灰，然已成了朽糟烂木，也无性力的了。请太
太收了这个，倒不拘粗细，好歹再换些新的倒 好。”王夫人听了，低头不语，半日才说：“这可 没法了，只好去买二两来罢。”也无心看那些， 只命：“都收了罢。”因向周瑞家的说：“你就去
原来有一个持枪从武藏身后攻击的人，也跟着摇 摇晃晃地向前倒了下去，正好和源左老人叠在一起， 血染满身。一眨眼，第四个人从武藏的正前方猛扑过 来———那人才踏出脚步，肋骨便被切成两截。头
和手无力地垂了下来，双脚支撑着没有生命的身体， 走了两三步……
“应战！”
“在这边！” 接下来，六七个吉冈门人发出骇人的叫声，企图
告知其他同伴。但是，埋伏在三岔路上的人，距离本 营还有一段距离。因此本营发生的事情，一时间无法 得知。结果，这些惨叫声夹杂在松涛和竹林的摇晃声 里，消失于天际。
从保元、平治时代以来，平家的逃亡者流落近江
的时候，以及亲鸾或睿山的民众来往于都城的时候， 这几百年来，都会经过这个巨松的路口。没想到，今 天此处竟然会血染大地。也许是巨松吸吮到土中的血 腥而欢呼，也许是树心因此而哭泣，使得巨大的树干
和树梢也跟着颤栗。每当烟雾般的山风吹来，冰冷的 水滴便洒向松树下的刀光和剑影。
接下来，已经没人再去注意一名死者和三名负伤 的人了。在这紧张的气氛中，双方喘了一口气，武藏 已将背紧贴在树干上。粗大的树干，正好成了他的防 御。但武藏认为长时间定在原地反而对自己不利。他
了， 确信真理和道义在说者手中，而不在自己 一方。
他们的目的不外乎是为了达到某一实№目
的，在此前提下，最妙 的是不经意和自然而然， 让人在不知不觉中落入圈套，等明白 过来以后 才大呼上当，他们充分利用了语言的张力，利用
了语言 的模糊性，以及语言的开放性和遮蔽功 能，再加上逻辑上 偷梁换柱的手法，制造语言
的和思维的种种陷阱，让对手无法摆脱 语言的 罗网。
要成为一个优秀的说客并非易事。起码的条 件是口齿伶俐，巧 舌若簧，天资聪颖，脑子灵
活，悟性很高，工于心计。还要受过 良好的教 育，有厂泛的阅历，天文地理、世事人情无所不
晓，博 古通今。然后要有心得理素质上的优势， 知己知彼，胸有成竹，随 机应变，在任何情况 下都面不改色心不跳，善于控制喜怒哀乐，让 它 们在适当的时机恰到好处地表现出来，并且善于
抓住对手的弱 点发起猛攻，夺取心理上的制高 点。此外，还要借助权势，以某 君主、某实力
老怪聞言，歡欣不已，真是如醉方醒，似夢 方覺，道：「好！好！好！」即點眾妖，先選三 十，與他物件；又選十六，抬一頂香籐轎子，同 出門來，又吩咐眾妖：「俱不許上山閒走！孫行
者是個多心的猴子，若見汝等往來，他必生疑， 識破此計。」
老怪遂帥眾至大路旁高叫道：「唐老爺，今 日不犯紅沙，請老爺早早過山。」三藏聞言道：
「悟空，是甚人叫我？」行者指定道：「那廂是 老孫降伏的妖精抬轎來送你哩。」三藏合掌朝天 道：「善哉！善哉！若不是賢徒如此之能，我怎 生得去？」逕直向前，對眾妖作禮道：「多承列
位之愛，我弟子取經東回，向長安當傳揚善果
第七十六回 心神居捨魔歸性 木母同降怪體真 1552
也。」眾妖叩首道：「請老爺上轎。」 那三藏肉眼凡胎，不知是計；孫大聖又是太
乙金仙，忠正之性，只以為擒縱之功，降了妖 怪，亦豈期他都有異謀？卻也不曾詳察，盡著師 父之意，即命八戒將行囊捎在馬上，與沙僧緊 隨，他使鐵棒向前開路，顧盼吉兇。八個抬起轎
对方发问：根境为什么不存在相遇呢？难道说两 掌相合时不能相遇触吗？答曰：这类相触，仅仅是分
别心安立的名言假相而已，真实观察时，并不存在， 为什么呢？诸根与外境，在人们认为二者已相触时， 比如说手与柱子已相触，然而稍加观察，手由许多微 尘组成，柱子也由许多微尘组成，二者只有少部分微
尘相遇，这种现象怎么能称之为二者相触呢？再详细
一点分析，根境要接触，必须在二者中间无有任何间 隔的微尘方分，然而根尘与境尘不能相互进入对方， 因二者无有内在空间容纳对方，而且二者大小相同。 既然根尘与境尘不能互入，二者也就无法完全相合，
无法完全相合，也就不存在完全相遇的可能。二者之 间只能有一面相遇，而其余分不能相遇，这样也就不 能真实成立二者相触。试想：在左右手合掌时，相遇 者只有左右掌前面少部分微尘的一面，如果以此说二
掌已相遇，岂不是成立只有那些微尘相遇的一面是手 掌？而那些未相遇的绝大部分微尘，岂不是成立非为 手掌的组成部分？这样诚然不成立。人们通常所计执 的根境相遇，唯是在未经观察下，安立的一种名言假
相，实际中不可能存在。
无分而能遇，云何有此理？
武汉网站推广众中大有商量，前头两句是平实语，后头两句是格外 谈。若如是会，祇见石磊磊，不见玉落落。若见玉落 落，方知道宽廓。咦！”
福严文演禅师南岳福严文演禅师，僧问：“如何是佛？” 师当面便唾。
南台允恭禅师南岳南台允恭禅师，开堂日，上堂：“稀
逢难遇，正在此时。何谓释迦已灭，弥勒未生？”拈 拂子曰： “正当今日，佛法尽在这个拂子头上。放行把住，一 切临时。放行也，风行草偃，瓦砾生光。 拾得寒山，点头拊掌。把住也，水泄不通，精金失色。
德山临济，饮气吞声。当恁么时，放行即是，把住即 是？”
良久曰：“后五日看。”
