【蒙回前总批：司棋一事，前文着实写来，此却 随笔◎去；晴雯一事，前文不过带叙，此却竭力发 挥。前文借晴雯一衬，文不寂寞，此是借司棋一引， 文愈曲折。】 话说王夫人见中秋已过，凤姐病已比先减 了，虽未大愈，可以出入行走得了，仍命大夫每 日诊脉服药，又开了丸药方子来配调经养荣丸。 因用上等人参二两，王夫人取时，翻寻了半日， 只向小匣内寻了几枝簪挺粗细的。王夫人看了嫌 不好，命再找去，又找了一大包须末出来。王夫 人焦躁道：“用不着偏有，但用着了，再找不 着。成日家我说叫你们查一查，都归拢在一处。 你们白不听，就随手混撂。你们不知他的好处， 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1733 用起来得多少换买来还不中使呢。”彩云道：“想 是没了，就只有这个。上次那边的太太来寻了些 去，太太都给过去了。”王夫人道：“没有的话， 你再细找找。”彩云只得又去找，拿了几包药材 24 武藏仿佛夜叉化身。 武藏不管其他人，一开始就盯住目标，一刀砍下 源次郎的首级。 他既不感鼻酸，也不认为残忍。只要是敌人，不 管人数多少，也不管对方只是个少年。 杀死那少年，并没有削弱对方的气势。反而激怒 全体门人势如狂澜的斗志。 尤其是源左老人哭丧着脸，声嘶力竭叫道： “啊！你真杀掉他！” 老人高举着一把沉重的大刀，劈头朝武藏砍去。 武藏右脚退了一尺左右，身体和两手顺势向右倾 斜。砍杀源次郎少年之后，折回来的刀锋马上又“唰” 一声挥向源左老人的手肘和脸颊。 有人呻吟： “唔！唔！” 【读解】 照吕相的说法，秦国及其国君秦桓公真的是 十恶不赦了，芑止 断交，就是亡国灭种都罪有 应得，死有余辜。 这就是言辞的力量。 我们不得不佩服我们春秋时代的祖先。他们 没有象索绪尔、乔 姆期基等人那样发明出一套 深奥的语言学理论，没有象福柯那样 专心研究 话语同权利的关系，也没有象咱们六朝时期的佛 典翻译 家和文学家那样专门研究过语言问题； 但他们是天才的运用言语 的人，是天才的演说 家和雄辩家。他们凭天赋悟出了言辞懂得力量 说话的艺术和利用言辞的技巧。同时，他们也是 天才的心理学家， 凭直觉把人心、人性摸了个 透。因此，他们悟出锋利，有含蓄深沉； 指向 明确，又无所不包；温文尔雅，却又处处逼人， 把言辞的力量 发挥到了及至，无法再淋漓尽致 了。 他们达到的效果，是在不经意之中自然而然 把白的说成黑的， 方的说成圆的，错的说成对 的，反的说成对的，大的说成小的， 小的说成 大的，让听者确信不疑，确信说者对了，自己错 「兄弟，你說那裡話，孫行者是個廣施仁義的猴 頭，他先在我肚裡，若肯害我性命，一千個也被 他弄殺了。卻才揪住你鼻子，若是扯了去不放 回，只捏破你的鼻子頭兒，卻也惶恐。快早安排 送他去罷。」三魔笑道：「送！送！送！」老魔 道：「賢弟這話，卻又像尚氣的了。你不送，我 兩個送去罷。」 三魔又笑道：「二位兄長在上，那和尚倘不 要我們送，只這等瞞過去，還是他的造化；若要 送，不知正中了我的調虎離山之計哩。」老怪 道：「何為調虎離山？」三怪道：「如今把滿洞 群妖點將起來，萬中選千，千中選百，百中選十 六個，又選三十個。」 老怪道：「怎麼既要十六，又要三十？」三 怪道：「要三十個會烹煮的，與他些精米、細 面、竹筍、茶芽、香蕈、蘑菇、豆腐、麵筋，著 第七十六回 心神居捨魔歸性 木母同降怪體真 1551 他二十里，或三十里，搭下窩舖，安排茶飯，管 待唐僧。」老怪道：「又要十六個何用？」 三怪道：「著八個抬，八個喝路。我弟兄相 隨左右，送他一程。此去向西四百餘里，就是我 的城池，我那裡自有接應的人馬，若至城邊，如 此如此，著他師徒首尾不能相顧。要捉唐僧，全 在此十六個鬼成功。」 如果内根与外境有间隔，那么根境二者如何相遇 而生触受呢？如果根境之间没有间隔，就会成为一体， 那么还有谁能遇到谁呢？ 再从因上观察，若真实存在受，则一定会有生起 它的因。按常识生起感受之因为触，触必须要有根识 与外境相遇，若无相遇，则感受不可能无因而生。如 果许根境之间有隔而生受，此处反问：既然许有隔， 那么根与外境如何相遇呢？有隔则如东山与西山，二 者无法相触，无有相触，则怎么产生感受呢？比如说 地上生长的荆棘，如果不与手掌等身根相遇，那我们 绝不会产生触刺的苦受，所以许有隔而生受者，如同 许无因生果的外道一样，无法成立。有事宗许根取境 是以无二的方式，比如说眼根取外境色法中的柱子时， 眼根与柱子无有任何间隔而取境。这种方式详加观察 时，也不可能成立，如果根境无隔，那么二者应成一 体法，既是一体法，那又存在什么相触生受的现象呢？ 比如说，自己的眼根，不可能自触生受，心不能见自 心。所谓的相触，必定会发生在不同体的法之间，如 果二者无有任何间隔，则已成为一个整体法，如此则 不存在相触现象，无有相触，则感受也不可能发生。 尘尘不相入，无间等大故。 不入则无合，无合则不遇。 根尘与境尘不可能相互进入而成为一体，因二者 皆无空间，大小也相等，不能互入就不会完全相合， 不能相合就不能相遇。 武汉网站推广永丰慧日庵主信州永丰慧日庵主，本郡丘氏子。丱岁 出家，于明心寺得度。 自机契云居，熟游湘汉，暨归永丰，或处岩谷，或居 廛市，令乡民称丘师伯。凡有所问，以“莫晓”答之。 忽语邑人曰： “吾明日行脚去，汝等可来相送。”于是賮路者毕集， 师笑不已。众问其故，即书偈曰：“丘师伯莫晓，寂 寂明皎皎。 日午打三更，谁人打得了？”投笔而逝。 南峰永程禅师泉州南峰永程禅师，示众：“始自鸡峰 续焰，少室流芳，大布慈云，宏开慧日。教分三藏， 直指一心。 或全提而棒喝齐施，或纵夺而宾主互设。或金刚按剑， 或师子翻身。或照用雷奔，或机锋电掣。 无非剪除邪妄，开廓玄微。直下明宗，到真实地。诸 仁者，到此方许一线道，与你商量。 苟或未然，尽是依师作解，无有是处。” 大沩秀禅师法嗣大沩祖禅师潭州大沩祖禅师，福州吴 氏子。僧问：“如何是沩山家风？”师曰：“竹有上 下节，松无今古青。” 曰：“未审其中饮瞰何物？”师曰：“饥餐相公玉粒 饭，渴点神运仓前茶。”上堂： “道无定乱，法离见知，言句相投，都无定义。自古 龙门无宿客，至今鸟道绝行踪。欲会个中端的意，火 里蝍蟟吞大虫。咄！” 上堂：“雨下阶头湿，晴乾水不流。鸟巢沧海底，鱼 跃石山头。