自己打了嘴，他只好装个忘了，日久平服了再 说。如今我们过去回时，恐怕又多心，倒象似咱 们多事似的。不如直把司棋带过去，一并连赃证 与那边太太瞧了，不过打一顿配了人，再指个丫
头来，岂不省事。如今白告诉去，那边太太再推
第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1736
三阻四的，又说‘既这样你太太就该料理，又来 说什么’，岂不反耽搁了。倘那丫头瞅空寻了 死，反不好了。如今看了两三天，人都有个偷懒 的时候，倘一时不到，岂不倒弄出事来。”王夫
人想了一想，说：“这也倒是。快办了这一件， 再办咱们家的那些妖精。”
周瑞家的听说，会齐了那几个媳妇，先到迎 春房里，回迎春道：“太太们说了，司棋大了， 连日他娘求了太太，太太已赏了他娘配人，今日 叫他出去，另挑好的与姑娘使。”说着，便命司
棋打点走路。迎春听了，含泪似有不舍之意，因 前夜已闻得别的丫鬟悄悄的说了原故，虽数年之 情难舍，但事关风化，亦无可如何了。那司棋也 曾求了迎春，实指望迎春能死保赦下的，只是迎
春语言迟慢，耳软心活，是不能作主的。司棋见 了这般，知不能免，因哭道：“姑娘好狠心！哄 了我这两日，如今怎么连一句话也没有？”周瑞 家的等说道：“你还要姑娘留你不成？便留下，
“啊？啊？” “已经逃走了！” “追呀！快追呀！” “给他跑了！”
二十几名门人从三岔路跳出，如一股狂流般直驱 下松。
武藏听到炮弹声，靠着树干闪躲，炮弹从他脸颊 飞过，射在旁边的树干上。武藏接着与面前七名持刀 枪的敌人对峙。那七个人也随着武藏的移动围着树干 移动。
突然，武藏持剑冲向七人中最左边的男子。那男 子是吉冈十剑客之一的小桥藏人，小桥对这突如其来 的攻击觉得意外，不禁叫道：
宫本武藏 风之卷(94)
“啊！呀！”
他单脚站立，闪开这一剑。武藏便趁这个空隙冲 出重围。
众人看着武藏的背影，叫嚣道： “别逃！”
大伙儿紧追不舍，正要扑向敌人的那一刹那，整 体的行动突然变得凌乱，每个人也失去原有的备战状 况。
更讲直来直去赤裸裸 地交往，都讨厌能说会道 的花言巧语，把这种专利拱手送给了街 头骗子 和“厚黑学”家们，让他们在现代化的繁忙之中
转空子大 发横财，而上当受骗的人或者不会厚 黑，或者不在乎，或者怕麻 烦，几乎不会同街
头骗子和厚黑专家计较。 比较一下可以发现，春秋战国时代的说客们
水平固然很高，但 他们并非完全没有良心，也 并非完全不讲道义。首无，他们绝对 忠于自己
的主子。既然主子出血养了他们，主子就成了“有 奶便 是娘” 亲娘，即使肝脑涂地，也不会背叛
主子。其次，，他们有 大公无私的奉献精神。 他们把自己的才华、天赋、技艺、精力，有 时 甚至是生命，都用在维护他们所属的国家利益之 上。 绝对不会用来谋取一己的私利。这就体现
了很高的觉悟和教养，坑蒙 拐骗使用来对付敌 人的，而不是用来对付自己人的。对自己人要讲
仁、义、礼、智信；对敌人则在彬彬有礼、温文
尔雅的氛围 中展现自己的才华和天赋。 两相对比，说客与骗子、厚黑家的本质区别，
觀看，原來是三魔雙手舉一柄畫桿方天戟，往大 聖頭上打來。大聖急翻身爬起，使金箍棒劈面相 迎。他兩個各懷惱怒，氣呼呼，更不打話；咬著 牙，各要相爭。又見那老魔頭，傳聲號令，舉鋼
刀便砍八戒。八戒慌得丟了馬，輪著鈀向前亂 築。那二魔纏長槍望沙僧刺來，沙僧使降妖杖支 開架子敵住。三個魔頭與三個和尚，一個敵一 個，在那山頭捨死忘生苦戰。
那十六個小妖卻遵號令，各各效能：搶了白 馬行囊，把三藏一擁，抬著轎子徑至城邊，高叫 道：「大王爺爺定計，已拿得唐僧來了！」那城 上大小妖精，一個個跑下，將城門大開，吩咐各
第七十六回 心神居捨魔歸性 木母同降怪體真 1554
營卷旗息鼓，不許吶喊篩鑼，說：「大王原有令 在前，不許嚇了唐僧。唐僧禁不得恐嚇，一嚇就 肉酸不中吃了。」
眾精都歡天喜地邀三藏，控背躬身接主僧。 把唐僧一轎子抬上金鑾殿，請他坐在當中，一壁 廂獻茶獻飯，左右旋繞。那長老昏昏沉沉，舉眼 無親。畢竟不知性命何如，且聽下回分解。
第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如
聚亦无实故，如前应观察。 意识没有色身，如果认为它能与外境相遇，那也
是不应理的。根尘识聚合生触也不应理，因为聚合没 有实体，一如前面所作的观察分析。
有些宗派的行人认为：五根虽然无法与所取境完 全相遇，但是根识可以完全与境相触，由此而能生起
感受。这也不可能成立，为什么呢？因意识根本无有 色尘组成的形体，无有微尘所成的身体，那又如何与 外境相触呢？如果无身也有相触，则应成手能触虚空， 或能触石女儿、空花等等，存在如是的大过失。也许
有人想意识是名言中存在的法，而石女儿等是名言中
也无有的法，因此这种比喻不能成立。然而此处所要 说明的并非意识现象，而是意在说明意识无有色尘所 成的身体，在意识的色身这方面而言，无疑与虚空、 石女儿相等，根本无有任何实质存在。
有些人认为：感受生起的因是根尘识三者聚合而
生的触，由触而生受。如果不观察，在世俗中，也可 以如是承认，当这三者都具足时，感受无疑会生起。 但此处所要分析的是：生起感受的这些因，是否能自 性成立，是否在真实中存在？所以进一步观察时，三
者聚合而生触，在真实中也不应理，因为所谓的聚合 体是由不同因缘暂时会聚而成，不会有真实自性。在 本品前面分析手等无实有的“手复指聚故”一节中， 对聚合无自性已有过分析，此处分析方法也相同。龙
武汉网站建设知，当处超越。是知赤洒洒处，恁么即易。明历历处， 恁么还难。 不用沾黏点染，直须剥脱屏除。若是本分，手脚放去， 无收不来底。一一放光现瑞，一一削迹绝踪。
机上了不停，语中无可露。彻底搅不浑，通身扑不碎。 且道毕竟是个甚么，得恁么灵通，得恁么奇特，得恁 么坚确？诸仁者，休要识渠面孔，不用安渠名字，亦 莫觅渠所在。何故？
渠无所在，渠无名字，渠无面孔。才起一念追求如微 尘许，便隔十生五生。更拟管带思惟，益见纷纷丛杂。 不如长时放教，自由自在，要发便发，要住便住。即 天然非天然，即如如非如如，即湛寂非湛寂，即败坏
非败坏。 无生恋，无死畏，无佛求，无魔怖。不与菩提会，不 与烦恼俱。不受一法，不嫌一法。无在无不在，非离 非不离。 若能如是，见得释迦自释迦，达磨自达磨，干我甚么 碗。恁么说话。
衲僧门下，推勘将来，布裙芒靸，不免撩他些些泥水。
岂况汝等诸人，更道这个是平实语句，这个是差别门
庭，这个是关捩巴鼻，这个是道眼根尘。递相教习， 如七家村里传口令相似，有甚交涉？无事珍重！”
尊胜有朋讲师泉州尊胜有朋讲师，本郡蒋氏子。丱岁 试经，中选下发，多历教肆。 尝疏楞严、维摩等经，学者宗之。每疑祖师直指之道， 故多与禅衲游。一日，谒开元，迹未及阃，心忽领悟。 元出遂问：
