贤之人，他两个又是你找 教育的，焉得还有孟 浪该罚之处！只是芳官尚小过于伶俐些，未免倚 强压倒了人，惹人厌。四儿是我误了他，还是那 年我和你拌嘴的那日起，叫上来作些细活，未免 夺占了地位，故有今日。只是晴雯也是和你一 样，从小儿在老太太屋里过来的，虽然他生得比 人强，也没甚妨碍去处。就是他的性情爽利，口 角锋芒些，究竟也不曾得罪你们。想是他过于生 得好了，反被这好所误。”说毕，复又哭起来。 袭人细揣此话，好似宝玉有疑他之意，竟不 好再劝，因叹道：“天知道罢了。此时也查不出 人来了，白哭一会子也无益。倒是养着精神，等 老太太喜欢时，回明白了再要他是正理。”宝玉 冷笑道：“你不必虚宽我的心。等到太太平服了 再瞧势头去要时，知他的病等得等不得。他自幼 上来娇生惯养，何尝受过一日委屈。连我知道他 的性格，还时常冲撞了他。他这一下去，就如同 一盆才抽出嫩箭来的兰花送到猪窝里去一般。况 又是一身重病，里头一肚子的闷气。他又没有亲 爷热娘，只有一个醉泥鳅姑舅哥哥。他这一去， 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1746 手臂上也有一处伤痕。虽然不是什么大不了的伤 口，但是滴下的血染红了胸口到佩剑的腰带。全身沾 满鲜血，真像刚从坟墓爬出来的人，惨不忍睹。 不！还有比起这景象更令人鼻酸的。那些被武藏 砍伤的人，捂着眼睛呻吟不止，有的在地上爬，有的 受了伤，有的已经死了。当武藏跑到原野的台地时， 大约有七十名敌人袭击他。但是立刻就被他砍死了四 五名。 吉冈门人并非在同一地点受伤或毙命，而是七零 八落，且相距甚远。武藏不断改变位置，在这广大的 原野占取有利的位置，与敌人打斗，不让他们有集结 众人力量的机会。 但是武藏的行动也有一定的原则，就是绝不站到 敌人队伍的侧面，尽可能避开敌人横队的攻击。他一 直绕到众人的一端，再施以闪电般的攻击———也 就是攻击敌人队伍的末端。 因此，从武藏的角度来看，敌人一直是呈纵队， 就是像刚才在狭窄的路上那样。所以从纵队的末端迎 战，即使敌人有七十人或是上百人，以他的战法，只 要对付队伍末端的两三名就行了。 虽然有迅雷不及掩耳的速度，但也总有露出破绽 的时候，而且敌人也不会一直被他牵着鼻子走。有时 候，数不清的人一起云集而来，在他身前身后叫嚣着。 在现在则行不通。统治者的主要职责是使国家富 强， 人民幸福，为此可做的事和必须做的事太 多了，必须要付出太多 的精力。 再说，内患并不是必然的，也不是从天上掉 下来的；它在根 本上是由统治者自己造成的。 如果天下太平，国家富强，人民幸 福，政治清 明，统治者廉洁奉公，谁会起来造反？还是《水 浒 传》当中那句话说得好：官逼民反，民不得 不反。老百姓盼望的 是过和平安宁的日子，平 白无故造什么反？ 国家的内乱，要么是政治腐败、治理无方、 统治者荒淫无道， 致使民不聊生造成的，要么 是由统治集团内部的勾心斗角、尔虞 我诈、争 权夺利造成的。在这种情况下试图以对外扩张和 侵略来 治病，充其量是治表而无法治根，甚至 更有可能加重内乱，使毛 病积重难返，直到病 入膏育，不可救药。 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1563 行者道：「這法兒真是妙而且靈！」即現原 身，走近前叫聲「師父。」唐僧聽見道：「悟 空，救我啊！」沙僧道：「哥哥，你在外面叫 哩？」行者道：「我不在外面，好和你們在裡邊 受罪？」八戒道：「哥啊，溜撒的溜了，我們都 是頂缸的，在此受悶氣哩！」行者笑道：「呆子 莫嚷，我來救你。」八戒道：「哥啊，救便要脫 根救，莫又要復蒸籠。」 行者卻揭開籠頭，解了師父，將假變的毫 毛，抖了一抖，收上身來，又一層層放了沙僧， 放了八戒。那呆子才解了，巴不得就要跑。行者 道：「莫忙！莫忙！」卻又念聲咒語，發放了龍 神，才對八戒道：「我們這去到西天，還有高山 峻嶺，師父沒腳力難行，等我還將馬來。」 你看他輕手輕腳，走到金鑾殿下，見那些大 小群妖俱睡熟了，卻解了韁繩，更不驚動。那馬 原是龍馬，若是生人飛踢兩腳，便嘶幾聲，行者 曾養過馬，授弼馬溫之官，又是自家一夥，所以 不跳不叫。悄悄的牽來，束緊了肚帶，扣備停 當，請師父上馬。 不住在内根与外境之间，心意不在身内，也不在身外， 而其他处也找不到。 没有观察时，我们每一个凡夫都会觉得自己有心 识，而且它明明清清，实有不虚，由于有它的作用， 自己才会有种种见闻分别，才会有种种身、语活动等 等，这一点大多数人都如是认为。但是我们现在要突 破平时的习惯思维方式，透过这些现象去观察心识： 它到底住在哪儿，从哪里来，是什么形状……通常人们 会认为心识分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意 识六种，这些心识如果实有自相存在，必定会有其存 在之处，因此先从心识的住处观察。首先从人们执著 最为普遍的眼等六根上分析，心识是否会住在六根之 中呢？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，如果其中有心 识存在，一定可以现见。而事实上六根是由色尘组成， 将构成内根的微尘一一分析，除了各微尘分外，绝不 可能找出有自相的心识存在。同样在色声香味等外境 上，也不可能存在心识，因为心识若存在外境上，就 应成与身根等无关之法，身心无关，心也就无法了知 眼等诸根的觉受。如果说心识在根境中间，而所谓的 根境中间要么与二者无关，要么兼在二者之上。与二 者无关则不能知身受，也不能知色法，兼在二者之上 也不能成立，如上已破；如心在身内，则不能知外； 心在身外，则不能知内……观察心识的方法，在经论中 有多种，在《楞严经》中有七处征心的方法，在《迦 叶请问经》、《宝积经》中，也有内外各处观察理论。 而在座诸位闻思过多年中观，掌握了不少观察诸法空 武汉网络优化 真如戒香禅师台州真如戒香禅师，兴化林氏子。上堂： “孟冬改旦晓天寒，叶落归根露远山。 不是见闻生灭法，当头莫作见闻看。” 五祖常禅师法嗣寿圣楚清禅师蕲州南乌崖寿圣楚清禅 师，僧问：“亡僧迁化向甚么处去？”师曰：“灵峰 水急。”曰： “恁么则不生也。”师曰：“苍天！苍天！” 黄龙肃禅师法嗣百丈维古禅师瑞州百丈维古禅师，上 堂，大众集定，拈拄杖示众曰：“多虚不如少实。” 卓一下，便起。 月珠祖鉴禅师嘉定府月珠祖鉴禅师，僧请笔师语要。 师曰：“达磨西来，单传心印。曹溪六祖，不识一字。