说，忙握他的嘴，劝道：“这是何苦！一个未 清，你又这样起来。罢了，再别提这事，别弄的 去了三个，又饶上一个。”袭人听说，心下暗喜 道：“若不如此，你也不能了局。”宝玉乃道： “从此休提起，全当他们三个死了，不过如此。 况且死了的也曾有过，也没有见我怎么样，此一 理也。【庚辰双行夹批：宝玉至终一省全作如是 想，所以始于情终于悟者。既能终于悟而止，则情不 得滥漫而涉于淫佚之事矣。一人之事一人了法，皆非 “弃竹而复悯笋”之意。】如今且说现在的，倒是 把他的东西，作瞒上不瞒下，悄悄的打发人送出 去与了他。再或有咱们常时积攒下的钱，拿几吊 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1748 出去给他养病，也是你姊妹好了一场。”袭人听 了，笑道：“你太把我们看的又小器又没人心 了。这话还等你说，我才已将他素日所有的衣裳 以至各什各物总打点下了，都放在那里。如今白 日里人多眼杂，又恐生事，且等到晚上，悄悄的 叫宋妈给他拿出去。我还有攒下的几吊钱也给他 罢。”宝玉听了，感谢不尽。袭人笑道：“我原是 久已出了名的贤人，连这一点子好名儿还不会买 来不成！”宝玉听他方才的话，忙陪笑抚慰一 时。晚间果密遣宋妈送去。 宝玉将一切人稳住，便独自得便出了后角 门，央一个老婆子带他到晴雯家去瞧瞧。先是这 婆子百般不肯，只说怕人知道，“回了太太，我 还吃饭不吃饭！”无奈宝玉死活央告，又许他些 藏团团围住。 宫本武藏 风之卷(96) “……” 武藏趁这个时候，深深地吸了一口气。 左手的剑瞄准敌人的眼睛，而右手的大刀则举向 旁边，也就是从肩膀到手腕到刀尖都保持水平。 以他炯炯有神的双眸为中心，大小二刀加上两只 张开来的手臂长度，使得武藏的防守距离变得非常宽 广。 如果敌人不攻他正面。 而攻他右侧时，他随即将身体重心移向右边以牵 制敌人。 如果直觉敌人会向左袭击，则立刻伸出左剑，将 敌人钳在两把剑之间。 武藏向前刺的左剑，有磁铁般的魔力。在剑端前 的敌手，有如被粘在竹竿上的蜻蜓，进退两难。一瞬 间，长长的右剑挥了出去，立刻就有一个鲜血淋漓的 人头如火花迸出般地掉落地上。在好几年以后，有人 称武藏这种战法为“以寡敌众二刀流”。但是此时的 武藏，完全不自觉地使用这种方法。因为他已经达到 立其子，不 为比(12)；举其偏，不为党(13)。 《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡(14)。” 其 祁奚 之谓 矣。解狐得举， 祁午得位，伯华得 官；建一官而三物 成，能举善也。夫为善，故 能举其类。《诗》云：“惟其有之，是以似之(15)。” 祁奚有 焉。 【注释】 (1)祁奚：字黄羊，晋国大臣，三年前任晋 国中军尉。请老：告老，请求 退休。(2)晋侯； 指晋悼公。嗣：指接替职位的人。(3)称：推举。 解 狐：晋国的大臣。(4)午；祁午， 祁奚的儿 子。(5)于是：在这个时候。羊舌职：晋国的大 臣 当时任中军佐，姓羊舌，名职。(6)孰：谁。 (7)赤： 羊舌赤，字伯华，羊舌职的儿子。(8) 中军尉：中军的军尉。(9)佐子： 辅佐他，这里 这指担当中军佐。(10)于是：在这件事情上。举： 推荐。善：指 贤能的人。(11)谄(chan)：谄媚， 讨好。(12)比：偏袒，偏爱。(13)偏： 指副职， 八戒道：「哥哥，不消商量，我們到那沒梆 鈴不防衛處，撮著師父爬過牆去罷。」行者笑 道：「這個不好。此時無奈，撮他過去；到取經 回來，你這呆子口敞，延地裡就對人說，我們是 爬牆頭的和尚了。」八戒道：「此時也顧不得行 檢，且逃命去罷。」行者也沒奈何，只得依他， 到那淨牆邊，算計爬出。 噫！有這般事！也是三藏災星未脫。那三個 魔頭，在宮中正睡，忽然驚覺。說走了唐僧，一 個個披衣忙起，急登寶殿，問曰：「唐僧蒸了幾 滾了？」那些燒火的小妖已是有睡魔蟲，都睡著 了，就是打也莫想打得一個醒來。其餘沒執事 的，驚醒幾個，冒冒失失的答應道：「七——七 ——七——七滾了！」急跑近鍋邊，只見籠格子 亂丟在地下，燒火的還都睡著，慌得又來報道： 「大王，走——走——走——走了！」 三個魔頭都下殿，近鍋前仔細看時，果見那 籠格子亂丟在地下，湯鍋盡冷，火腳俱無，那燒 火的俱呼呼鼾睡如泥。慌得眾怪一齊吶喊，都 叫：「快拿唐僧！快拿唐僧！」這一片喊聲振 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1566 逐个身支观察，不可能找出心的存在。而离身之外， 如前面所分析的一样，也不可能独立存在实有之心。 如是一一分析观察，心识不存在任何自相，没有丝毫 真实性可得。《不退转轮经》云：“无明如虚空，诸法 无性相。”《般若八千颂》中说：“心无有心，心之 自性为光明也。”《坚慧请问经》中云：“心之性相 亦同幻境，应住无性相与离性相，此乃心念处也。” 一切有情的身受心念皆无真实自相可得，本性无有任 何戏论分别，所以观察至此，完全可以得出结论：一 切有情其本性即涅槃，无有任何实执戏论。《圣宝炬经》 中说：“一切诸法如善誓。”弥勒菩萨云：“三有寂 灭平等性。”萨 哈祖师也说过：“轮回如何即涅槃。” 龙树菩萨在《中论》里也说过：“涅槃与世间，无有 少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”这类教证于经 论中，大家都见过不少，而有情自性如何即涅槃，这 个问题要清楚地了知，对我们中下根凡夫来说，必须 深入本论中的种种观察辩论，了知有情的身、受、心 等皆无自性，当这些法义融入自心时，对“有情性涅 槃”，一定能生起坚定信解。 子二、（观察心者无生）： 离境先有识，缘何而生识？ 识境若同时，已生何待缘？ 识若后境起，缘何而得生？ 如果离开所缘境就先有根识，那么根识是缘什么 武汉网站设计是弄潮人，休入洪波里。”曰：“毕竟事又且如何？” 师曰：“番人不系腰。”岁旦，上堂：“往复无际， 动静一源。含有德以还空，越无私而迥出。 昔日日，今日日，照无两明。昔日风，今日风，鼓无 两动。昔日雨，今日雨，泽无两润。 于其中间觅去来相而不可得。何故？自他心起，起处 无踪。自我心忘，忘无灭迹。 大众，若向这里会去，与天地而同根，共万物为一体。 若也未明，山僧为你重重颂出：元正一，古佛家风从 此出。 不劳向上用工夫，历劫何曾异今日。元正二，寂寥冷 淡无滋味。赵州相唤吃茶来，剔起眉毛须瞥地。元正 三，上来稽首各和南。 若问香山山里事，灵源一派碧如蓝。”遂喝一喝，下 座。 上蓝顺禅师法嗣参政苏辙居士参政苏辙居士，字子由。 元丰三年以睢阳从事，左迁瑞州搉筦之任。 是时，洪州上蓝顺禅师与其父文安先生有契，因往访 焉，相得欢甚。公咨以心法，顺示搐鼻因缘。已而有 省，作偈呈曰：