钱，那婆子方带了他来。这晴雯当日系赖大家用 银子买的，那时晴雯才得十岁，尚未留头。因常 跟赖嬷嬷进来，贾母见他生得伶俐标致，十分喜 爱。故此垫宙志托敬了贾母使唤，后来所以到了 宝玉房里。这晴雯进来时，也不记得家乡父母。 只知有个姑舅哥哥，专能庖宰，也沦落在外，故 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1749 又求了赖家的收买进来吃工食。赖家的见晴雯虽 到贾母跟前，千伶百俐，嘴尖性大，却倒还不忘 旧，【庚辰双行夹批：只此一句便是晴雯正传。可知 晴雯为聪明风流所害也。一篇为晴雯写传，是哭晴雯 也。非哭晴雯，乃哭风流也。】故又将他姑舅哥哥 收买进来，把家里一个女孩子配了他。成了房 后，谁知他姑舅哥哥一朝身安泰，就忘却当年流 落时，任意吃死酒，家小也不顾。偏又娶了个多 情美色之妻，见他不顾身命，不知风月，一味死 吃酒，便不免有蒹葭倚玉之叹，红颜寂寞之悲。 又见他器量宽宏，【庚辰双行夹批：趣极！“器量 宽宏”如此用，真扫地矣。】并无掉蓝枕之意，这 媳妇遂恣情纵欲，满宅内便延揽英雄，收纳材 俊，上上下下竟有一半是他考试过的。若问他夫 妻姓甚名谁，便是上回贾琏所接见的多浑虫灯姑 娘儿的便是了。【庚辰双行夹批：奇奇怪怪，左盘 右旋，千丝万缕，皆自一体也。】目今晴雯只有这 一门亲戚，所以出来就在他家。 忘我的境界。有时候人被逼急了，会发挥最大的潜力。 平常不太使用的左手，在紧要关头也能将潜力发挥到 极致。 但是以一个剑法家的观点来看，武藏还是稚嫩的 阶段。他的流派及剑法毫无章法、体系或理论根据。 这也许是他的命运吧！坚信不疑的信念，都要实际去 体验。理论则等之后躺在床上想也还不迟。 相对地，从吉冈十剑到末流之辈，都是以京八流 派的理论为依据。能达成一家之风的人，少之又少。 武藏未拜师学艺，只是以荒山野地的险难和生死巷， 做为修行的摇篮。迷迷糊糊地也不知道剑为何物，为 学习剑道经常徘徊于生死之间。两者在心态上、锻炼 上根本就不同。因此抱着这种常识的吉冈门人，看到 武藏气喘吁吁，脸上毫无血色，全身沾满鲜血，手上 却还拿着两把刀，一碰到人“唰”一声地就鲜血四溅。 吉冈门人看到武藏犹如罗汉一般，都觉得非常不可思 议。大家屏气凝神，汗水渗入眼中，看到同伴鲜血四 溅，个个惊慌失措，且武藏的身影越来越难捉摸。到 后来，大家都认为好像在和一位全身血红的妖怪打 斗，大家显得精疲力竭，不知所措。 逃吧！ 下属。党：勾结。(14)这两句话见于《尚书。洪 范》。王道： 理想中的政治。荡荡：平坦广大 的样子。这里指公正无私。(15)这两句诗 出自 《诗.小雅.裳裳者华》。 【译文】 祁奚请求告老退休，晋悼公向他询问接替他 的中军尉职务的人。祁奚推举解狐——而解狐是 他的仇人。 晋悼公要立解狐为中军尉，解狐却 死了。晋悼公又问他，祁奚回答说：“祁午可以 任 中军尉。” 正在这个时候羊舌职死了， 晋 悼公问 祁奚：“谁可以接替羊舌职的职位？” 祁奚回答说：“ 羊舌赤可以。” 于是，晋悼公 让祁午做了中军尉，让 羊舌赤辅佐他。 君子认为 祁奚在这件事情上能够推举贤 人。推荐他的仇人，而不 谄媚；推立他的儿子， 而不偏袒；推举 他的下属，而不是勾结。《尚 书。洪范》说：“没有偏袒不结党，王道政治坦 荡荡。”这话大概是说的 祁奚 这样的人了。解 狐得到举推，祁午得到职位，羊舌赤得到官职； 立了一个中军尉的官，而得举、得位、得官 三 件好事都成全了，这正是由于他能推举贤人。恐 怕只有贤人，才能推举跟自己一样的人。《诗. 起，把些前前後後、大大小小妖精，都驚起來。 刀槍簇擁，至正陽門下，見那封鎖不動，梆鈴不 絕，問外邊巡夜的道：「唐僧從那裡走了？」俱 道：「不曾走出人來。」急趕至後宰門，封鎖梆 鈴，一如前門。復亂搶搶的，燈籠火把，焙天通 紅，就如白日，卻明明的照見他四眾爬牆哩！ 老魔趕近，喝聲：「那裡走！」那長老唬得 腳軟筋麻，跌下牆來，被老魔拿住。二魔捉了沙 僧，三魔擒倒八戒，眾妖搶了行李白馬，只是走 了行者。那八戒口裡國國噥噥的報怨行者道： 「天殺的！我說要救便脫根救，如今卻又復籠蒸 了！」 眾魔把唐僧擒至殿上，卻不蒸了。二怪吩咐 把八戒綁在殿前簷柱上，三怪吩咐把沙僧綁在殿 後簷柱上，惟老魔把唐僧抱住不放。三怪道： 「大哥，你抱住他怎的？終不然就活吃？卻也沒 些趣味。此物比不得那愚夫俗子，拿了可以當 飯。此是上邦稀奇之物，必須待天陰閒暇之時， 拿他出來，整製精潔，猜枚行令，細吹細打的吃 方可。」 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1567 境而生起的呢？如果境识同时存在，那么根识已经生 起，又何必要观待所缘境呢？如果根识是在所缘境生 起后才有，那么根识能缘什么境生起呢？ 众生心识依所取境而起，如果没有色等所取境， 也就不可能产生眼等诸识。因此如果有心识存在，那 它必定有所缘境。如果心识有自性成就之产生，那么 境与心识之间，究竟是同时生起，还是不同时生起呢？ 首先观察，如果根识在前，而所缘境在后，那么在所 缘境未生之时，根识又能缘什么境相而生起呢？识与 境是能所关系，二者必须相依存在，若外境不具，那 么内识无从生起。比如说当面前的宝瓶不存在时，见 宝瓶的眼识也就不可能生起，这一点大家都应知道， 所以识前境后是不成立的。识前境后不成立，那是否 识境可以同时生起呢？如果识境同时生，二者也就不 存在因果关系，因为根识已经生起了，那也就无需任 何所缘境相。根识必须依缘一个境相的因，才可生起 一个根识果，心境既为因果，须先存在因，而后果才 可产生，这是世俗现象中的无欺规律。如是观察后， 也就破除了识境同时生起的可能性。识境同时也不成 立，那是否可成立境前识后，先有所缘境而后刹那才 生起根识呢？如果境相在前，而后刹那才生起心识， 那么在生起心识之时，前刹那的境相已灭，既无有境 武汉网站设计 “中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。搐鼻径参真面 目，掉头不受别钳锤。枯藤破衲公何事，白酒青盐我 是谁？ 惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。” 南岳下十四世黄龙新禅师法嗣禾山慧方禅师吉州禾山 超宗慧方禅师，上堂举拂子曰：“看！看！ 祇这个，在临济、则照用齐行，在云门则理事俱备， 在曹洞则偏正叶通，在沩山则暗机圆合，在法眼则何 止唯心？ 然五家宗派，门庭施设则不无，直饶辨得倜傥分明去， 犹是光影边事。若要抵敌生死，则霄壤有隔。且超越 生死一句作么生道？” 良久曰：“洎合错下注脚。”