此时多浑虫外头去了，那灯姑娘吃了饭去串 门子，只剩下晴雯一人，在外间房内爬着。【庚 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1750 辰双行夹批：总哭晴雯。】宝玉命那婆子在院门瞭 哨，他独自掀起草帘【庚辰双行夹批：草帘。】进 来，一眼就看见晴雯睡在芦席土炕上，【庚辰双 行夹批：芦席土炕。】幸而衾褥还是旧日铺的。心 内不知自己怎么才好，因上来含泪伸手轻轻拉 他，悄唤两声。当下晴雯又因着了风，又受了他 哥嫂的歹话，病上加病，嗽了一日，才朦胧睡 了。忽闻有人唤他，强展星眸，一见是宝玉，又 惊又喜，又悲又痛，忙一把死攥住他的手。哽咽 了半日，方说出半句话来：“我只当不得见你 了。”接着便嗽个不住。宝玉也只有哽咽之分。 晴雯道：“阿弥陀佛，你来的好，且把那茶倒半 碗我喝。渴了这半日，叫半个人也叫不着。”宝 玉听说，忙拭泪问：“茶在那里？”晴雯道：“那 炉台上就是。”宝玉看时，虽有个黑沙吊子，却 不象个茶壶。只得桌上去拿了一个碗，也甚大甚 粗，不象个茶碗，未到手内，先就闻得油膻之 气。【庚辰双行夹批：不独为晴雯一哭，且为宝玉一 哭亦可。】宝玉只得拿了来，先拿些水洗了两 次，复又用水汕过，方提起沙壶斟了半碗。看 以一抵百的人呐！ 逃吧！赶快逃吧！ 山这么说。 树木也这么说。 白云也这么说。 来往的行人以及附近的百姓，看到重围中的武 藏，也都感受到他的险境，才会忘我地向他呼叫。 然而即使天崩地裂、天打雷劈般的巨响，也传不 到武藏的耳中。 他的心力驱使身体转动。他眼中的肉躯不过是一 个假象罢了。 他可怕的精力，简直要将身体和灵魂烧尽了。现 在武藏已不是肉体之躯，而是一团燃烧炽热的火焰。 突然——— “哇”地一声喊叫在三十六峰间回响。声音之大 有如天崩地裂。原来是远处围观的人群以及武藏面前 的吉冈门人不约而同弹地而起所发出的声音。 哒———哒———哒——— 因为武藏出其不意地像头野猪般从山腰跑往村 庄去了。 小雅.裳裳者华》说：“只因为他有仁德，才能 推举象他的人。” 祁奚就具有这样的美德。 【读解】 根据我们自己的经验，能做到象 祁奚这样， 不管是仇人也好，还是自己的亲属、部下也好只 以德行和才能 作为推荐的标准，这样的人古往 今来都是少数，确实不多。假如世界上充满了象 祁奚这种坦坦荡荡、不偏不党的君子，世界将会 是另一个样子，祁奚也就失去了光彩。正因为稀 少，大多数 人做不到，他才成了榜样， 才有了 光彩，才让我们称赞。 从人们的愿望来说，总希望 祁奚越多越好， 世界也将因此变的越来越美好。但是，希望和现 实总是有差距的 ，有时甚至还会很大。一方面 我们不会因为现实不如意而放弃希望；另一方 面，我们也不会有了前人榜样 ，心怀希望，从 而闭目不看现实。这大概是一个永 的 论，难 以解决。 理想与现实比较起来，要虚无飘渺的多，因 为我们总是脚踏实地、实实在在地感受到周围生 活的真实模样： 人们拉帮结伙，你吹我捧，一 方面胆子更大，另一方面手法更新，再加上更新 的创造， 老魔笑道：「賢弟之言雖當，但孫行者又要 來偷哩。」三魔道：「我這皇宮裡面有一座錦香 亭子，亭子內有一個鐵櫃。依著我，把唐僧藏在 櫃裡，關了亭子，卻傳出謠言，說唐僧已被我們 夾生吃了。令小妖滿城講說，那行者必然來探聽 消息，若聽見這話，他必死心塌地而去。待三五 日不來攪擾，卻拿出來，慢慢受用，如何？」老 怪二怪俱大喜道：「是，是，是！兄弟說得有 理！」可憐把個唐僧連夜拿將進去，藏在櫃中， 閉了亭子。傳出謠言，滿城裡都亂講不題。 卻說行者自夜半顧不得唐僧，駕雲走脫，逕 至獅駝洞裡，一路棍，把那萬數小妖，盡情剿 絕。急回來，東方日出，到城邊，不敢叫戰，正 是單絲不線，孤掌難鳴。他落下雲頭，搖身一 變，變作個小妖兒，演入門裡，大街小巷，緝訪 消息。滿城裡俱道：「唐僧被大王夾生兒連夜吃 了。」前前後後，都是這等說。 行者著實心焦，行至金鑾殿前觀看，那裡邊 有許多精靈，都戴著皮金帽子，穿著黃布直身， 手拿著紅漆棍，腰掛象牙牌，一往一來，不住的 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1568 亂走。行者暗想道：「此必是穿宮的妖怪。就變 做這個模樣，進去打聽打聽。」好大聖，果然變 得一般無二，混入金門。 相，根识又缘何而生起呢？前刹那的境相已灭，如果 还认为它可以作现在的所缘境生起心识，这无疑有兔 角也能引生眼识之类的大过失。龙树菩萨在《中论》 里说过：“云何因灭失，而能生于果？”若因前果后， 则果生之时，因已灭失，既已灭失，又如何生果呢？ 凡夫认为真实有心识生起，而以正理观察时，无论如 何也不可能真实存在着心识的生起。当我们真正了达 心识与外境的无实本性后，实执习气一定可以调伏， 乃至息灭。 癸四、（法念处）分二：子一、真实法念处；子二、 于彼辩驳。 子一、（真实法念处）： 故应不能知：诸法实有生。 因此不可能以正理推知，诸法实有自性产生。 如前而作身、受、心三个念处观察，以此我们应 该了知：要得到诸法实有自性产生，是不可能的。诸 法若实有自性，那么它必有其产生方式，这些方式可 武汉网络优化 崇觉空禅师临安府崇觉空禅师，姑孰人也。上堂：“十 方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒，没可把。” 遂举拂子曰：“灌溪老汉向十字街头，逞风流，卖惺 惺，道我解穿真珠，解玉版，濄乱丝，卷筒绢。 淫坊酒肆，瓦合舆台，虎穴魔宫，那吒忿怒，遇文王 兴礼乐，逢桀纣逞干戈。今日被崇觉觑见，一埸。” 师颂野狐话曰：“含血噀人，先污其口。百丈野狐， 失头狂走。蓦地唤回，打个筋斗。” 上封祖秀禅师潭州上封祖秀禅师，常德府何氏子。上 堂：“枯木岩前夜放华，铁牛依旧卧烟沙。 侬家鞭影重拈出，”击拂子曰：“一念回心便到家。” 遂喝一喝，下座。 九顶惠泉禅师嘉定府九顶寂惺惠泉禅师，僧问：“心 迷法华转，心悟转法华。未审意旨如何？”师曰： “风暖鸟声碎，日高华影重。”上堂：“昔日云门有 三句，谓函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。 九顶今日亦有三句，所谓饥来吃饭句，寒即向火句， 困来打睡句。若以佛法而论，则九顶望云门，直立下 风。 若以世谛而论，则云门望九顶，直立下风。二语相违， 且如何是九顶为人处？”