第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1751 时，绛红的，也太不成茶。晴雯扶枕道：“快给 我喝一口罢！这就是茶了。那里比得咱们的 茶！”宝玉听说，先自己尝了一尝，并无清香， 且无茶味，只一味苦涩，略有茶意而已。尝毕， 方递与晴雯。只见晴雯如得了甘露一般，一气都 灌下去了。宝玉心下暗道：“往常那样好茶，他 尚有不如意之处；今日这样。看来，可知古人说 的‘饱饫烹宰，饥餍糟糠’，又道是‘饭饱弄粥’， 可见都不错了。”【庚辰双行夹批：妙！通篇宝玉 最恶书者，每因女子之所历始信其可，此为触类旁通 之妙诀矣。】一面想，一面流泪问道：“你有什么 说的，趁着没人告诉我。”晴雯呜咽道：“有什么 可说的！不过挨一刻是一刻，挨一日是一日。我 已知横竖不过三五日的光景，就好回去了。只是 一件，我死也不甘心的：我虽生的比别人略好 些，并没有私情密意勾引你怎样，如何一口死咬 定了我是个狐狸精！我太不服。今日既已担了虚 名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如 此，我当日也另有个道理。不料痴心傻意，只说 大家横竖是在一处。不想平空里生出这一节话 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1752 当然七十名吉冈门人不可能袖手旁观，坐视不 管。 “在那里！” 黑暗中，有五六人赶紧追向武藏。 “杀！” “就是现在！” 一群人一齐扑上来，武藏低身，“铿”一声右刀 已砍向他们的脚胫。其中一名叫道： “你这家伙！” 武藏“铿”一声把扑过来的长矛拨向空中。他怒 发冲冠，奋力迎敌。 “铿、铿、铿！” 右剑左剑、右剑左剑———剑剑交锋如水火相 交。武藏咬紧牙根苦战，甚至想用牙齿攻击敌人呢！ “啊！被他逃掉了！” 远处众人一阵哗然，同时吉冈门人也一阵惊慌。 此时，武藏已从原野的西端，下到青麦田地了。 有人立刻叫道： 比如“炒”，比如人走茶不凉把尾巴 留下。当你实实在在地面对这些东西时，能不丧 气吗？。 我们总是在失望和丧气中想起一句不老不 新的话：前途是光明的，道路是曲折的。表面上 看起来 这话充满积极乐观的气味，但是一想到 玻璃缸里的 金鱼，就是一番滋味在心头。 师旷论卫人出其君（襄公十四年） ——百姓也可以为国君上课 【原文】 祁师旷侍于晋侯①。晋侯曰：“卫人出其君 ②，不亦甚乎？”对曰： “或者其君实甚。良 君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之 如 地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之 如神明，畏之 如雷霆，其可出乎？夫君，神之 主而民之望也。若困民之主，匮 神之祀③，百 姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生 民而 立之君，使司牧之④，勿使失性。有君而 为之贰⑤，使师保之(6)，勿 使过度。是故天子 有公(7)，诸侯有卿(8)，卿置侧室(9)，大夫有 正走處，只見八戒綁在殿前柱上哼哩。行者 近前叫聲「悟能。」那呆子認得聲音，道：「師 兄，你來了？救我一救！」行者道：「我救你， 你可知師父在那裡？」八戒道：「師父沒了，昨 夜被妖精夾生兒吃了。」行者聞言，忽失聲淚似 泉湧。八戒道：「哥哥莫哭，我也是聽得小妖亂 講，未曾眼見。你休誤了，再去尋問尋問。」 這行者卻才收淚，又往裡面找尋。忽見沙僧 綁在後簷柱上，即近前摸著他胸脯子叫道：「悟 淨。」沙僧也識得聲音，道：「師兄，你變化進 來了？救我！救我！」行者道：「救你容易，你 可知師父在那裡？」沙僧滴淚道：「哥啊！師父 被妖精等不得蒸，就夾生兒吃了！」 大聖聽得兩個言語相同，心如刀攪，淚似水 流，急縱身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城 東山上，按落雲頭，放聲大哭，叫道：「師父 啊： 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1569 恨我欺天困網羅，師來救我脫沉痾。 潛心篤志同參佛，努力修身共煉魔。 豈料今朝遭蜇害，不能保你上婆娑。 西方勝境無緣到，氣散魂消怎奈何！」 行者淒淒慘慘的，自思自忖，以心問心道： 「這都是我佛如來坐在那極樂之境，沒得事幹， 弄了那三藏之經！若果有心勸善，理當送上東 土，卻不是個萬古流傳？只是捨不得送去，卻教 我等來取。怎知道苦歷千山，今朝到此喪命！ 以自生、他生、共生、无因生四种方式包罗。《入中论》 里说：“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。”如果 诸法由自体产生，那就有无意义、不必要、无穷生的 过失；由他法产生，则有火焰生黑暗之过失；若自生、 他生皆不存在，也就不可能存在自他共生，如同聚合 众多砂石，也不可能生出芝麻油；若诸法无因生，则 有虚空能生稻种等种种大过失，这些观察方式在《入 中论》等论典中有详细而系统的论述。通过这些观察， 我们可以了知，即使在世俗中，也不可能成立任何一 种自性产生的法。在《般若二万颂》中，佛陀将一切 法抉择为无生无灭、不来不去、不常不断、不一不异， 以离八边的方式作了论述，龙树菩萨在《中论》里也 说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来 亦不去”，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因， 是故知无生”，“未曾有一法，不从因缘生，是故一 切法，无不是空者。”一切有为无为法，本来就没有 自性成立之生，因此不论诸法如何显现，它们都不会 有丝毫实有自性可得，能了达此，即是究竟的法念处。 子二、（于彼辩驳）分三：丑一、辩驳二谛不应理； 丑二、辩驳无理由；丑三、辩驳观察无穷。 丑一、（辩驳二谛不应理）： 若无世俗谛，云何有二谛？ 武汉网站建设 性空妙普庵主嘉兴府华亭性空妙普庵主，汉州人。久 依死心获证，乃抵秀水，追船子遗风。 结茅青龙之野，吹铁笛以自娱。多赋咏，得之者必珍 藏。其山居曰：“心法双忘犹隔妄，色尘不二尚余尘。 百鸟不来春又过，不知谁是住庵人？”又警众曰：“学 道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。 中军主将能行令，不动干戈致太平。”又曰：“不耕 而食不蚕衣，物外清闲适圣时。未透祖师关捩子，也 须存意著便宜。”又曰： “十二时中莫住工，穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷 底，踏倒须弥第一峰。” 建炎初，徐明叛，道经乌镇，肆杀戮，民多逃亡。师 独荷策而往，贼见其伟异，疑必诡伏者。问其来，师 曰：“吾禅者，欲抵密印寺。” 贼怒，欲斩之。师曰：“大丈夫要头便斫取，奚以怒 为！吾死必矣，愿得一饭以为送终。”﹝一，原作“二”， 据＃清＃藏本、续藏本改。 ﹞贼奉肉食，师如常斋出生毕，乃曰：“孰当为我文 之以祭？”贼笑而不答。师索笔大书曰：“呜呼！ 惟灵劳我以生，则大块之过。役我以寿，则阴阳之失。 乏我以贫，则五行不正。因我以命，则时日不吉。吁 哉！至哉！ 赖有出尘之道，悟我之性，与其妙心，则其妙心，孰 与为邻？上同诸佛之真化，下合凡夫之无明。 纤尘不动，本自圆成。妙矣哉！妙矣哉！日月未足以