来，有冤无处诉。”说毕又哭。宝玉拉着他的 手，只觉瘦如枯柴，腕上犹戴着四个银镯，因泣 道：“且卸下这个来，等好了再戴上罢。”因与他 卸下来，塞在枕下。又说：“可惜这两个指甲， 好容易长了二寸长，这一病好了，又损好些。” 雯拭泪，就伸手取了剪刀，将左手上两根葱管一 般的指甲齐根铰下；又伸手向被内将贴身穿着的 一件旧红绫袄脱下，并指甲都与宝玉道：“这个 你收了，以后就如见我一般。快把你的袄儿脱下 来我穿。我将来在棺材内独自躺着，也就象还在 怡红院的一样了。论理不该如此，只是担了虚 名，我可也是无可如何了。”宝玉听说，忙宽衣 换上，藏了指甲。晴雯又哭道：“回去他们看见 了要问，不必撒谎，就说是我的。既担了虚名， 越性如此，也不过这样了。” 一语未了，只见他嫂子笑嘻嘻掀帘进来， 道：“好呀，你两个的话，我已都听见了。”又向 宝玉道：“你一个作主子的，跑到下人房里作什 么？看我年轻又俊，敢是来调戏我么？”宝玉听 说，吓的忙陪笑央道：“好姐姐，快别大声。他 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1753 伏侍我一场，我私自来瞧瞧他。”灯姑娘便一手 拉了宝玉进里间来，笑道：“你不叫嚷也容易， 只是依我一件事。”说着，便坐在炕沿上，却紧 紧的将宝玉搂入怀中。宝玉如何见过这个，心内 “回来！” “站住！” 哒———哒哒———又有几个人跟着他下山。 就在此时，出乎意料地响起了两声惨叫。原来是跟踪 武藏的吉冈门人，被埋伏在山崖下的武藏砍杀的哀号 声。 唰！ 噗！ 两支长枪飞向麦田正中央，深深地刺入泥土，直 立在地面上。那是吉冈门人由山腰往山下掷过来的。 然而武藏的身影却像个泥球跳过麦田，才一会儿功 夫，已经和吉冈的人拉开约五十多米的距离了。 “他逃往村庄了。” “他逃向街道了！” 大家七嘴八舌。武藏爬过田畦，从山上不时地回 头观看分头追赶他的人。 此时，朝阳一如往常映照在草原上。 25 贰宗(10)， 士有朋友(11)，庶人、工、商、皂、 隶、牧、圉皆有亲眼昵(12)，以相辅 佐也。善 则赏之(13)，过则匡之，患则救之，失则革之 (14)。自王以下 各有父子兄弟以补察其政。史 为书(15)，瞽为诗(16)，工诵箴谏(17)，大夫 规 诲(18)。 士传言(19),庶人谤(20)， 商旅于市 (21)，百工献艺(22)。故《夏 书》曰(23)：‘遒 人以木铎徇于路(24)，官师相规(25)，工执艺事 以谏。’正 月孟春(26)，于是乎有之(27)，谏 失常也(28)。大之爱民甚矣，岂其使一人 肆于 民上(29)，以从其淫而 天地之性(30)？必不休 矣。” 【注释】 ①师旷：晋国乐师。晋候；指晋悼公。②出： 驱逐。③匮：缺 乏、(4)司牧：统治，治理。(5) 贰：辅佐大臣．(6)师保：本指教 育和辅导天子 的师傅，这里的意思是教导保护。(7)公；仅次 于天子的经 高爵位．(8)卿：诸侯的执政人臣、 (9)侧室：庶子．这里指测室之官。 (10) 大夫： 比卿低一等的爵位。贰宗：官名。由大夫的宗室 之弟担任。 (11)士：大夫以下、庶民以上的人。 罷！罷！罷！老孫且駕個觔斗雲，去見如來，備 言前事。若肯把經與我送上東土，一則傳揚善 果，二則了我等心願；若不肯與我，教他把鬆箍 兒咒唸唸，退下這個箍子，交還與他，老孫還歸 本洞，稱王道寡，耍子兒去罷。」 好大聖，急翻身駕起觔斗雲，逕投天竺。那 裡消一個時辰，早望見靈山不遠。須臾間，按落 雲頭，直至鷲峰之下，忽抬頭，見四大金剛擋住 道：「那裡走？」行者施禮道：「有事要見如 來。」當頭又有崑崙山金霞嶺不壞尊王永住金剛 喝道：「這潑猴甚是粗狂！前者大困牛魔，我等 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1570 為汝努力，今日面見，全不為禮！有事且待先 奏，奉召方行。這裡比南天門不同，教你進去出 來，兩邊亂走！咄！還不靠開！」 那大聖正是煩惱處，又遭此搶白，氣得哮吼 如雷，忍不住大呼小叫，早驚動如來。如來佛祖 正端坐在九品寶蓮台上，與十八尊輪世的阿羅漢 講經，即開口道：「孫悟空來了，汝等出去接待 接待。」大眾阿羅，遵佛旨，兩路幢幡寶蓋，即 出山門應聲道：「孫大聖，如來有旨相喚哩。」 那山門口四大金剛卻才閃開路，讓行者前進。眾 阿羅引至寶蓮台下，見如來倒身下拜，兩淚悲 啼。 如果一切法无自性，那世俗也应成无有，而无有 世俗谛，那么怎能成立世俗胜义二谛呢？ 一切所知法皆无自性，也就不存在任何生住异灭 的性相，这是究竟的法界实相。但有事宗无法理解这 种究竟胜义，他们反驳说：倘若一切法无有自性，毕 竟无有丝毫生灭相可得，那么生灭来去等世俗显现法 也应成断灭，而世俗如果不存，那么胜义又如何安立 呢？如是则二谛的分法不应成立，一切时应成一谛耶？ 颂词中，这个问题已提出，但没有直接回答，大概是 因前面“许此为二谛”已解释了的原因。在《澄清宝 珠论》里，全知麦彭仁波切回答说：安立二谛只是引 导所化众生入门的方便而已，在究竟胜义中，实无有 二谛戏论边执，因究竟实相，即是不可思议的法界真 如，不存在任何承认。佛经中说过：“设若无生是一 谛，于彼有谓有四谛，住于究竟菩提果，不见一谛况 四谛？”在证得究竟实相者之前，轮涅万法平等一如， 一谛尚且不得，更何况二谛、四谛呢？究竟胜义中虽 如此，而观待世俗名言，因有实相、现相二者，故安 立了世俗谛与暂时的胜义谛，然这只是方便引导不能 顿见实相的众生，并非究竟中成立。本论前面也说过： “世俗与胜义，许之为二谛。”二谛只是于初学者前 暂时承认的方便，而究竟中，“胜义非意境”，已超 离了一切边执戏论也，哪还会存在二谛的分别戏执？ 世俗若因他，有情岂涅槃？ 此由他分别，彼非自世俗。 武汉网站推广为明，乾坤未足以为大。磊磊落落，无罣无碍。 六十余年，和光混俗。四十二腊，逍遥自在。逢人则 喜，见佛不拜。笑矣乎！笑矣乎！可惜少年郎，风流 太光彩。 坦然归去付春风，体似虚空终不坏。尚享！”遂举箸 饫餐，贼徒大笑。食罢，复曰： “劫数既遭离乱，我是快活烈汉。如今正好乘时，便 请一刀雨段。”乃大呼：“斩！斩！”贼方骇异，稽 首谢过令卫而出。 乌镇之庐舍免焚，实师之惠也。道俗闻之愈敬。有僧 睹师见佛不拜歌，逆问曰：“既见佛，为甚么不拜？” 师掌之，曰：“会么？”云：“不会。”师又掌曰： “家无二主。”绍兴庚申冬，造大盆，穴而塞之。 修书寄雪窦持禅师曰：“吾将水葬矣。”壬戌岁，持 至，见其尚存，作偈嘲之曰：“咄哉老性空，刚要馁 鱼鳖。 去不索性去，祇管向人说。”师阅偈，笑曰：“待兄 来证明耳。”令遍告四众，众集，师为说法要，仍说 偈曰： “坐脱立亡，不若水葬。一省柴烧，二省开圹。撒手 便行，不妨快畅。谁是知音？ 船子和尚，高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。”遂 盘坐盆中，顺潮而下。众皆随至海滨，望欲断目。师 取塞，戽水而回。众拥观 水无所入。 复乘流而往，唱曰：“船子当年返故乡，没踪迹处妙 难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。” 其笛声鸣咽。顷于苍茫间，见以笛掷空而没。众号慕， 图像事之。后三日，于沙上趺坐如生，道俗争往迎归。 留五日，阇维，设利大如菽者莫计。二鹤徘徊空中， 火尽始去。众奉设利灵骨，建塔于青龙。