早突突的跳起来了，急的满面红涨，又羞又怕， 只说：“好姐姐，别闹。”【庚辰双行夹批：如闻如 见，“别闹”二字活跳。】灯姑娘乜斜醉眼，笑 道：“呸！成日家听见你风月场中惯作工夫的， 怎么今日就反讪起来。”宝玉红了脸，笑道：“姐 姐放手，有话咱们好说。外头有老妈妈，听见什 么意思。”灯姑娘笑道：“我早进来了，却叫婆子 去园门等着呢。我等什么似的，今儿等着了你。 虽然闻名，不如见面，空长了一个好模样儿，竟 是没药信的炮仗，只好装幌子罢了，倒比我还发 讪怕羞。可知人的嘴一概听不得的。就比如方才 我们姑娘下来，我也料定你们素日偷鸡盗狗的。 我进来一会在窗下细听，屋内只你二人，若有偷 鸡盗狗的事，岂有不谈及于此，谁知你两个竟还 是各不相扰。可知天下委屈事也不少。如今我反 后悔错怪了你们。既然如此，你但放心。以后你 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1754 只管来，我也不罗唣你。”宝玉听说，才放下心 来，方起身整衣央道：“好姐姐，你千万照看他 两天。我如今去了。”说毕出来，又告诉晴雯。 二人自是依依不舍，也少不得一别。晴雯知宝玉 难行，遂用被蒙头，总不理他，宝玉方出来。意 欲到芳官四儿处去，无奈天黑，出来了半日，恐 里面人找他不见，又恐生事，遂且进园来了，明 日再作计较。因乃至后角门，小厮正抱铺盖，里 边嬷嬷们正查人，若再迟一步也就关了。 这里位于大四明峰南岭的高地。别说东塔、西塔， 就连横川、饭室的山谷都尽入眼帘。带着三界混浊泥 水的河流蜿蜒在霞雾当中。此时还是严寒时节，睿山 上的法灯透着孤寂之气，而树上也才刚冒出芽苞，还 听不到鸟叫声。 位于云端的无动寺，山林泉水仍笼罩在一片寂静 当中———寂静的无动寺林泉，在白云之上。 宫本武藏 风之卷(97) …… 与佛有因 与佛有缘 佛法僧缘 常乐我常 朝念观世音 暮念观世音 念念从心起 念念不离心 是谁？ 无动寺后苑传出十句观音经。那声音不像诵经， 也不像清唱，倒像是自然发出的低语。 独自低语的声音，时而高昂，时而低吟。 地板黑得发亮的回廊上，有位穿白衣的小僧，双 手端着斋饭，朝传出念佛声的房间走去。 “施主！” 小僧将斋饭放到房间的角落。又叫了一声： “施主！” 朋友指志同道合的人。(12)皂、隶； 都是奴隶 中的一个等级。牧：养牛人。圉：养马的人。(13) 赏：赞杨。 (14)革：改。(15)史：太史。为书； 记录国君的言行。(16)瞽： 古时用盲人作乐师。 为诗；作诗讽谏(17)工：乐工。诵：唱或诵 读。 箴谏；用来规劝讽谏的文辞。(18)规诲：规劝开 导。(19)传言：传话。 (20)谤：公开议论。(21) 商旅：商人。于市；指在市场上议论。 (22)百 工：各种工匠，手艺人。(23)《夏书》：已失传。 以下两句话见于 《古文尚书·胤征》。(24)尊 人；行令官，连宣令官。木铎：木舌的 铃。徇 巡行宣令。(25)官师：官员。(26)孟春：初春。 (27)有之：指有遵人 宣令。(28)失常：丢掉常 规。(29)肆：放肆，放纵(30)从：同 ”纵”， 放纵。 【译文】 师旷岁侍在晋悼公苦怕人身边。晋悼公说； “卫国人驱逐了他们的国 君，这不是太过分了 吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君确实太 过分了。 贤明的国君要奖赏好人而惩罚，抚育 百姓像抚育儿女一样；容纳他们像大地一样； 民 众侍奉他们的国君，热爱他像热爱父母一样，敬 如來道：「悟空，有何事這等悲啼？」行者 道：「弟子屢蒙教訓之恩，托庇在佛爺爺之門 下，自歸正果，保護唐僧，拜為師範，一路上苦 不可言！今至獅駝山獅駝洞獅駝城，有三個毒 魔，乃獅王、象王、大鵬，把我師父捉將去，連 弟子一概遭迍，都捆在蒸籠裡，受湯火之災。幸 弟子脫逃，喚龍王救免。是夜偷出師等，不料災 星難脫，復又擒回。及至天明，入城打聽，叵耐 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1571 那魔十分狠毒，萬樣驍勇，把師父連夜夾生吃 了，如今骨肉無存。又況師弟悟能悟淨見綁在那 廂，不久，性命亦皆傾矣。弟子沒及奈何，特地 到此參拜如來。望大慈悲，將松箍咒兒唸唸，退 下我這頭上箍兒，交還如來，放我弟子回花果山 寬閒耍子去罷！」說未了，淚如泉湧，悲聲不 絕。 如來笑道：「悟空少得煩惱。那妖精神通廣 大，你勝不得他，所以這等心痛。」行者跪在下 面，捶著胸膛道：「不瞞如來說，弟子當年鬧天 宮，稱大聖，自為人以來，不曾吃虧，今番卻遭 這毒魔之手！」如來聞言道：「你且休恨，那妖 精我認得他。」 行者猛然失聲道：「如來！我聽見人講說， 那妖精與你有親哩。」如來道：「這個刁猢猻！ 怎麼個妖精與我有親？」行者笑道：「不與你有 親，如何認得？」如來道：「我慧眼觀之，故此 后决定则有，非故无世俗。 世俗如果是观待众生迷乱分别而有，那么有情怎 能证得寂灭之涅槃呢？恒时不灭的此等世俗显现，皆 是由其他众生的分别戏论而显现，并非涅槃者自现之 世俗。如果世俗诸法自性成立，那么灭尽二取成熟涅 槃之后，亦决定会有观待自己之世俗，然而非如是， 故灭尽分别戏论者无有自世俗，可得涅槃也。 有些人对“诸法无自性，世俗现相唯因众生分别 执取而有”不能理解，他们提出疑惑：如果世俗虚假 无实，依众生的分别心而显现，那么众生无边，分别 心也无尽，如是则世俗假相也永无尽时，那么有情如 何证得寂灭实相之涅槃呢？答曰：恒时不灭的世俗显 现，是由其他众生的分别戏论而显现，并非涅槃者自 现的世俗现相，因此，并不会妨碍各别修行者的寂灭 离戏之证境。修行者息除一切二取戏论之后，于其境 界中即无有任何虚假迷乱之世俗现相，但其他仍陷于 分别戏执之中的众生，其身心相续不同，故不能也趋 入如是境界。这就如同陷于迷梦者有种种迷乱梦境， 而醒者前无有；同样，未悟之众生如同陷入迷梦之中 者，有着种种虚假梦境显现，而已觉醒者已息灭自己 的梦境，此时别人的梦境无论如何，对他也不能妨害。 月称论师说：“此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有， 如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。”已灭尽二取者， 观待自己无有任何世俗迷乱相，而此时世俗迷乱现相 在其他众生前，仍然不灭，其原因是有“他分别”， 武汉网站建设钟山道隆首座严州钟山道隆首座，桐庐董氏子。于钟 山寺得度，自游方所至，耆衲皆推重。 晚抵黄龙，死心延为座元。心顺世，遂归隐钟山，慕 陈尊宿高世之风，掩关不事事，日鬻数自适，人无识 者。 手常穿一袜，凡有禅者至，提以示之曰：“老僧这袜， 著三十年了也。”有寺僧戏问：“如何是无诤三昧？” 师便掌。 杨州齐谧首座杨州齐谧首座，本郡人也。死心称为饱 参。诸儒屡以名山致之，不可。 后示化于潭之谷山，异迹颇众。门人尝绘其像，请赞， 为书曰：“个汉灰头土面，寻常不欲露现。而今写出 人前，大似虚空著箭。 怨怨！可惜人间三尺绢。” 空室智通道人空室道人智通者，龙图范珣女也。幼聪 慧，长归丞相苏颂之孙悌，未几厌世相，还家求祝发。 父难之，遂清修。因看法界观，顿有省，连作二偈见 意。一曰：“浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。 全波是水波非水，全水成波水自殊。”次曰：“物我 元无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。 一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。”