宝玉进入园中，且喜无人知道。到了自己房 内，告诉袭人只说在薛姨妈家去的，也就罢了。 一时铺床，袭人不得不问今日怎么睡。宝玉道： “不管怎么睡罢了。”原来这一二年间袭人因王夫 人看重了他了，越发自要尊重。凡背人之处，或 夜晚之间，总不与宝玉狎昵，较先幼时反倒疏远 了。况虽无大事办理，然一应针线并宝玉及诸小 丫头们凡出入银钱衣履什物等事，也甚烦琐；且 有吐血旧症虽愈，然每因劳碌风寒所感，即嗽中 带血，故迩来夜间总不与宝玉同房。宝玉夜间常 醒，又极胆小，每醒必唤人。因晴雯睡卧警醒， 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1755 且举动轻便，故夜晚一应茶水起坐呼唤之任皆悉 委他一人，所以宝玉外床只是他睡。今他去了， 袭人只得要问，因思此任比日间紧要之意。宝玉 既答不管怎样，袭人只得还依旧年之例，遂仍将 自己谈前来设于床外。 宝玉发了一晚上呆。【庚辰双行夹批：一句是 矣。】及催他睡下，袭人等也都睡后，听着宝玉 在枕上长吁短叹，复去翻来，直至三更以后。方 渐渐的安顿了，略有齁声。袭人方放心，也就朦 胧睡着。没半盏茶时，只听宝玉叫“晴雯”。袭人 忙睁开眼连声答应，问作什么。宝玉因要吃茶。 袭人忙下去向盆内蘸过手，从暖壶内倒了半盏茶 来吃过。宝玉乃笑道：【庚辰双行夹批：“笑”字 好极，有文章，盖恐冷落袭人也。】“我近来叫惯了 他，却忘了是你。”袭人笑道：“他一乍来时你也 曾睡梦中直叫我，半年后才改了。我知道这晴雯 人虽去了，这两个字只怕是不能去的。”说着， 小僧跪在地板上。那位施主弯腰背对着小僧，没 有注意到后面有人进来。 前几天早上，有位满身是血的修行者，拄着拐杖 蹒跚地来到这里。 想必已经可以猜到是什么人了。 从南岭往东下山，会到达穴太村白鸟坡；如果往 西下山，就可直达修学院白河村———从这里可以 通往云母坡和下松。 “施主，我把午餐送来了，就放在这里。” 武藏终于听到了。他伸伸懒腰，回头看送来斋饭 的小僧： “非常谢谢你！” 他坐直身子，行了个谢礼。 他的脚边散了一地的白木屑。更细的木屑则散落 在草席上以及床边。空气中似乎飘着梅檀木的香味。 “您马上用膳吗？” “是的，我现在就用。” “那么，我来服侍您！” “谢谢你！” 仰他如对日月一样； 崇敬他如对神明一样，畏 惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗？国 君是神明的 主祭人，是民众的希望。如果使民 众的生计困乏，神明失去祭祀者，老百姓绝望， 国家 失去主人，哪里还用得著他？不驱逐他干 什么？上天生下百姓并为他们立了国君， 让国 君治理他们，不让他们丧失天性。有了国君又替 他设置了辅佐的人，让他们教导保护他， 不让 他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设置 侧室，大夫有贰宗，士有朋友，平民、工匠、 商 人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人，以便 互相帮助。善良的就赞扬，有过错则纠正、有患 难就救援，有过失就改正。从天子以 下，人们 各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。 太史记 录国君的言行，乐师写作讽谏的歌诗， 乐工吟诵规谏的文辞，大 夫规劝开导。士向大 夫传话，平民公开议政，商人在市场上议论． 各 种工匠呈献技艺。所以《夏书》说：‘宣令官摇 著木舌 铃沿路 亘告，官员们进行规劝，工匠 呈献技艺当作劝谏。”正月初春，这 时就有了 宣令官沿路宣令，这是同为劝谏失去了常观。上 天十分 爱护百姓，难道会让一个人在百姓头上 任意妄为、放纵淫乱而背 弃天地的本性吗？一 定不是这样的。”’ 認得。那老怪與二怪有主。」叫阿儺迦葉來： 「你兩個分頭駕雲，去五台山、峨眉山宣文殊、 普賢來見。」二尊者即奉旨而去。 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1572 如來道：「這是老魔、二怪之主。但那三 怪，說將起來，也是與我有些親處。」行者道： 「親是父黨？母黨？」 如來道：「自那混沌分時，天開於子，地辟 於丑，人生於寅，天地再交合，萬物盡皆生。萬 物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長，飛禽以鳳凰 為之長。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大 鵬。孔雀出世之時最惡，能吃人，四十五里路把 人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早 被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐污 真身，是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命， 當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈 山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他 是一母所生，故此有些親處。」 即其他众生仍有如同梦幻般的二取分别，因而仍会不 断地现起梦幻般的虚假世俗法，这些世俗法唯是观待 各有分别二取者而现，对已灭尽二取者，毫无妨害。 如果生住异灭的世俗法真实存在，那么灭尽二取 证得佛果后，也就决定会在证悟者前存在观待他自己 的世俗戏论，然而这是内道弟子谁也不会承认的。因 为所谓涅槃，便是寂灭一切世俗戏论，证悟无生无灭 的境界，如果他仍存有生灭世俗迷乱相，怎能称之为 涅槃呢？《入中论》里云：“尽焚所知如干薪，诸佛 法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯证身。” 由此而知，诸佛智慧前，已无余灭尽一切心与心所戏 论，一切二取戏论皆已寂灭，并非还存在观待自己的 世俗法。所以一切世俗迷乱法，皆非有自性存在，唯 是观待分别二取之迷现也。 关于“后决定则有，非故无世俗（也有译为：否 则无世俗）”一句，各注疏中解释各异，争论也较大， 如威月论师在注疏中释为：“因为此有故彼有的缘起 力，诸瑜伽士在出根本定后，仍会显现并确认他人的 分别，故瑜伽行者出定后决定会有世俗，否则一切世 俗法都应无有……”智作慧论师释为“后决定则有” 为“后来认定的法，如果是有，那时就有所谓的世俗， 如果是无，那时就没有世俗了，如青色的虚空花即无 此种因缘可言……从不生不灭的法界中，仍会有异样的 诸法缘生缘灭，如同幻化一样”等等，各论师见仁见 智，对此各有不同见解。诸位应仔细思维，如果对实 武汉网站建设 后父母俱亡，兄涓领分宁尉，通偕行，闻死心名重， 往谒之。心见知其所得，便问：“常啼菩萨卖却心肝， 教谁学般若？”通曰：“你若无心我也休。”又问： “一雨所滋，根苖有异。无阴阳地上生个甚么？”通 曰：“一华五叶。”复问：“十二时中向甚么处安身 立命？”通曰： “和尚惜取眉毛好！”心打曰：“这妇女乱作次第。” 通礼拜，心然之。于是道声籍甚。 政和间居金陵，尝设浴于保宁，揭榜于门曰：“一物 也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？ 道取一句子玄，乃可大家入浴。古灵祇解揩背，开士 何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能 洗垢，焉知水亦是尘。 直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”后为尼，名惟久， 挂锡姑苏之西竺。缁白日夕师问，得其道者颇众。 俄示疾书偈，趺坐而终。有明心录行于世。 黄龙清禅师法嗣上封本才禅师潭州上封佛心才禅师， 福州姚氏子。幼得度受具，游方至大中，依海印隆禅 师。