大家又卧下。宝玉又翻转了一个更次，至五更方 睡去时，只见晴雯从外头走来，仍是往日形景， 进来笑向宝玉道：“你们好生过罢，我从此就别
第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1756
过了。”说毕，翻身便走。宝玉忙叫时，又将袭 人叫醒。袭人还只当他惯了口乱叫，却见宝玉哭 了，说道：“晴雯死了。”袭人笑道：“这是那里 的话！你就知道胡闹，被人听着什么意思。”宝
玉那里肯听，恨不得一时亮了就遣人去问信。
及至天亮时，就有王夫人房里小丫头立等叫 开前角门传王夫人的话：“即时叫起宝玉，快洗 脸，换了衣裳快来，因今儿有人请老爷寻秋赏桂 花，老爷因喜欢他前儿作得诗好，故此要带他们
去。这都是太太的话，一句别错了。你们快飞跑 告诉他去，立刻叫他快来，老爷在上屋里还等他 吃面茶呢。环哥儿已来了。快跑，快跑。再着一 个人去叫兰哥儿，也要这等说。”里面的婆子听
一句，应一句，一面扣扭子，一面开门。一面早 有两三个人一行扣衣，一行分头去了。袭人听得 叩院门，便知有事，忙一面命人问时，自己已起 来了。听得这话，促人来舀了面汤，催宝玉起来
盥漱。他自去取衣。因思跟贾政出门，便不肯拿 出十分出色的新鲜衣履来，只拿那二等成色的 来。宝玉此时亦无法，只得忙忙的前来。果然贾
武藏接过饭碗，开始吃了起来。小僧直瞪着武藏
身后闪闪发亮的小刀，还有他刚从膝上拿下来的一块 大约五寸长的木头。
“施主，您在刻什么啊？” “佛像。” “是阿弥陀像吗？”
“不是，我想刻观音。可是我从未雕刻过，所以 不但刻不好，还一直戮到手指呢！”
他伸出手，让小僧看他手指上的伤口。小僧看武 藏的手指时，被他袖口下绑着绷带的手肘吸引了。小 僧皱着眉头。
“您脚上和手腕的伤恢复得怎样了？” “啊！托你们的福，这些伤已无大碍，请代我向
住持说声谢谢。” “如果您想刻观音，最好到中堂去。那里有座名
人雕刻的观音像喔！您可以在饭后过去看看。” “我很想去看一看，请问到中堂的路怎么走？” 小僧回答道： “从这里到中堂，大约只有一公里。” “这么近啊？”
于是，武藏决定饭后随小僧到东塔的根本中堂走
【读解】 师旷的这番议论，是针对卫国百姓驱逐了暴
虐无道的卫献公 而发的。卫国百姓驱逐卫献公， 可以说是“水可以覆舟”的一个 事例，如果站 在统治者的立场，就可以说是真正的“犯上作乱” 了。 是不是也可以说，这是乱世之中的一线光 明呢？
儒家思想从来都认为国君、君子比百姓高
贵，人生而有高低 贵贱之分、这实№上为少数
人在多数人头上作成威作福提共了依据． 师旷 所提出的“民贵君轻”，似乎把传统的观念颠倒 过来了，强调 以民为本。要为民众著想。
国君从来都被塑造成教师爷的形象，仿佛他 就是真理和神明 的代表，化身；只有他给百姓
上课的份儿，百姓则是愚不可及的 一群人。卫 国同君被逐。说明百姓同样可以给国君上课，教 他如 何行使权力。法度不应当只对百姓才有效， 同样也应当对国君及 其臣僚有效。只讲国君的
高贵，只讲他们才有上课的权力，实№ 上就是 把他们划出了法度之外，让他们有超越法度的特
权，这就 失去了社会公正的基本前提。 能像师旷那样，在君权神圣、各国君主忙于
行者聞言笑道：「如來，若這般比論，你還 是妖精的外甥哩。」如來道：「那怪須是我去， 方可收得。」行者叩頭，啟上如來：「千萬望玉 趾一降！」
如來即下蓮台，同諸佛眾，逕出山門，又見 阿儺、迦葉引文殊、普賢來見。二菩薩對佛禮
第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1573
拜，如來道：「菩薩之獸，下山多少時了？」文 殊道：「七日了。」如來道：「山中方七日，世 上幾千年。不知在那廂傷了多少生靈，快隨我收 他去。」二菩薩相隨左右，同眾飛空。只見那：
滿天縹緲瑞雲分，我佛慈悲降法門。 明示開天生物理，細言闢地化身文。 面前五百阿羅漢，腦後三千揭諦神。 迦葉阿儺隨左右，普文菩薩殄妖氛。 大聖有此人情，請得佛祖與眾前來，不多
時，早望見城池。行者報道：「如來，那放黑氣 的乃是獅駝國也。」如來道：「你先下去，到那 城中與妖精交戰，許敗不許勝。敗上來，我自收 他。」
大聖即按雲頭，逕至城上，腳踏著垛兒罵 道：「潑孽畜！快出來與老孫交戰！」慌得那城 樓上小妖急跳下城中報道：「大王，孫行者在城 上叫戰哩。」老妖道：「這猴兒兩三日不來，今
朝卻又叫戰，莫不是請了些救兵來耶？」三怪 道：「怕他怎的！我們都去看來。」
相深义生起了坚定信解，并全面闻思了修持般若的道
次第，方可圆融各种不同的释义。 丑二、（辩驳无理由）：
分别所分别，二者相依存。 是故诸观察，皆依世共称。
能分别之心与所分别之境，二者相互观待而存在， 因此一切分别观察智，皆依世间共同不察似有之名称 而安立。
执著有事者问难：如汝宗所许，一切法于二谛中 皆无有自性存在，那么能知所知皆不存在，如是则观 察分析智慧亦不应存在，因此中观宗也就不能分析观 察诸法，无理由建立诸法皆无自性的观点。答曰：能
分别之心与所分别之境，于胜义谛虽不存在，然而在 没有经观察的世俗现法中，二者可以相互观待假立。 因此，中观宗一切分析观察，可以依这些世间共同承
认的名言法而建立。世俗名言法在未观察之下，也即
相对众生迷乱分别是似有存在的，在不察似有的一切 能知所知法上，针对众生的分别习惯，中观宗建立了 观察分析万法，引导世人趋入诸法无自性的实相中， 这极为合理，并不存在无有理由成立自宗的过失。
武汉网站推广见老宿达道者看经，至“一毛头师子，百亿毛头一时
现。”师指问曰：“一毛头师子作么生得百亿毛头一 时现？”达曰： “汝乍入丛林，岂可便理会许事？”师因疑之，遂发 心领净头职。 一夕泛扫次，印适夜参，至则遇结座，掷拄杖曰：“了
即毛端吞巨海，始知大地一微尘。”师豁然有省。 及出闽，造豫章黄龙山，与死心机不契，乃参灵源。 凡入室，出必挥泪，自讼曰：“此事我见得甚分明， 祇是临机吐不出，若为奈何？”
灵源知师勤笃，告以“须是大彻，方得自在也。”未 几，窃观邻案僧读曹洞广录，至“药山采薪归，有僧 问：“甚么处来？” 山曰：“讨柴来。”僧指腰下刀曰：“鸣剥剥，是个
甚么？”山拔刀作斫势。”师忽欣然，掴邻案僧一掌。 揭帘趋出，冲口说偈曰：“彻！彻！大海乾枯，虚空 迸裂。四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。” 后分座于真乘，应上封之命，屡迁名刹。住乾元日，
开堂示众曰：“百千三昧门，无量福德藏。 放行也，如开武库，错落交辉。把住也，似雪覆芦花， 通身莫辨。使见之者撩起便行，闻之者单刀直入。
个个具顶门正眼，人人悬肘后灵符。扫佛祖见知，作
丛林殃害。忆得宝寿开堂日，三圣推出一僧，宝寿便 打。 三圣云，与么为人，瞎却镇州一城人眼去在。且如乾 元今日开堂，或有僧出来，山僧亦打。 不唯此话大行，且要开却福州一城人眼去。何也？剑
为不平离宝匣，药因救病出金瓶。”上堂： “达磨未来东土已前，人人怀媚水之珠，个个抱荆山 之璞，可谓壁立千仞。 及乎二祖礼却三拜之后，一一南询诸友，北礼文殊，
