第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1757
政在那里吃茶，十分喜悦。宝玉忙行了省晨之 礼。贾环贾兰二人也都见过宝玉。贾政命坐吃 茶，向环兰二人道：“宝玉读书不如你两个，论 题联和诗这种聪明，你们皆不及他。今日此去，
未免强你们做诗，宝玉须听便助他们两个。”王 夫人等自来不曾听见这等考语，真是意外之喜。 一时候他父子二人等去了，方欲过贾母这边 来时，就有芳官等三个的干娘走来，回说：“芳
官自前日蒙太太的恩典赏了出去，他就疯了似 的，茶也不吃，饭也不用，勾引上藕官蕊官，三 个人寻死觅活，只要剪了头发做尼姑去。我只当 是小孩子家一时出去不惯也是有的，不过隔两日
就好了。谁知越闹越凶，打骂着也不怕。实在没 法，所以来求太太，或者就依他们做尼姑去，或 教导他们一顿，赏给别人作女儿去罢，我们也没 这福。”王夫人听了道：“胡说！那里由得他们起
来，佛门也是轻易人进去的！每人打一顿给他 们，看还闹不闹了！”当下因八月十五日各庙内 上供去，皆有各庙内的尼姑来送供尖之例，王夫 人曾于十五日就留下水月庵的智通与地藏庵的圆
第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1758
一趟。他已经十几天没有踏到地面了。 本来以为伤口已经完全好了，没想到一踩到地
面，左脚的刀痕还会疼痛。而手腕上的伤痕被山风一 吹，也隐隐作痛。
眼见山风轻拂的枝叶间飞舞着山樱花瓣，天空也 呈现初夏的颜色，令武藏感到体内像萌芽的枝干充满 向外伸展的本能，全身的细胞也跟着活跃起来了。
“施主！” 小僧看看他的脸： “您是位兵法修行者吧！” “没错！” “为什么要雕观音像呢？” “……”
“为什么不把学雕佛像的时间拿来练剑呢！” 童真无邪的问话，有时听来让人格外锥心。 比起手脚的刀伤，小僧的话更刺痛武藏的心。更
何况问话的小僧才十三四岁而已。 武藏在下松树下大开杀戒，头一个便砍死少年源
次郎———他的年龄、体型都和眼前这个小僧差不 多。
那天，他究竟杀伤了多少人？又杀死多少人？
武藏现在完全想不起来自己是怎么杀敌的？又 是如何从死亡的地狱谷逃脱出来？对这些只有片断 的记忆。
扩大自己的实力 的时代，敢于当著国君的面主 张民贵君轻，的确属于难能可贵。我 们不可能
要求他在那个时代提出民主思想，毕竟中国古代 的社会、 法律、政治、宗法制度，都不可能成
为民主思想的土壤，而只能 产生出专制。个人
无法超越时代，正如一个人不可能提著自己的 头发离开地球一样。因此，民贵君轻的思想在春 秋，乃至整个传 统的封建社会之中，已算是达
到了当时思想的顶峰。在那种特定的氛围中，敢 于为民众说话，既 要有思想的高 度，也 要
有勇气和无所畏惧的精神。可以想象，或许当时 具有 民本思想的人并不少，而能够载入史册者， 并不太多。他们或者 缺少勇气和无所畏惧的精 神，或者是缺乏发言的权力和机会，或 者是以 其他的方式表现出来。
由此，我们完全可以想见，在文字记载的历
史背后，有太多 被遗漏了的东西。这好比在无 边的大海中打鱼，被渔网打起来的 不过如同沧 海一粟，更大量的就都成了漏网之鱼。
意见的权力和机会。一个人的思想、 观念
第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1574
三個魔頭各持兵器趕上城來，見了行者更不 打話，舉兵器一齊亂刺，行者輪鐵棒掣手相迎。 斗經七八回合，行者佯輸而走。那妖王喊聲大 振，叫道：「那裡走！」大聖觔斗一縱，跳上半
空，三個精即駕雲來趕。行者將身一閃，藏在佛 爺爺金光影裡，全然不見。只見那過去、未來、 見在的三尊佛像與五百阿羅漢、三千揭諦神，布 散左右，把那三個妖王圍住，水洩不通。
老魔慌了手腳，叫道：「兄弟，不好了！那 猴子真是個地裡鬼！那裡請得個主人公來也！」 三魔道：「大哥休得悚懼，我們一齊上前，使槍 刀搠倒如來，奪他那雷音寶剎！」這魔頭不識起
倒，真個舉刀上前亂砍，卻被文殊、普賢，念動 真言喝道：「這孽畜還不皈正，更待怎生！」唬 得老怪、二怪，不敢撐持，丟了兵器，打個滾， 現了本相。二菩薩將蓮花台拋在那怪的脊背上，
飛身跨坐，二怪遂泯耳皈依。
二菩薩既收了青獅、白象，只有那第三個妖 魔不伏，騰開翅，丟了方天戟，扶搖直上，輪利 爪要刁捉猴王。原來大聖藏在光中，他怎敢近？
丑三、（辩驳观察无穷）： 以析空性心，究彼空性时， 若复究空智，应成无穷过。 悟明所析空，理智无所依。
无依故不生，说此即涅槃。 有事宗：以分析诸法空无自性的智慧，推究出诸
法皆空时，此空智并不能观察自己，如果它还需要分
析为空，那么应成需无穷观察之过失。中观：当悟解
所分析的法是空性后，能分析的理智便无所依缘；如 果无有所依缘之境，能依之析智自然无从生起，能所 皆不生，说此即是涅槃也。
有事宗发难：汝宗认为以析空之智观察诸法，可 以得出诸法皆无自性，而且析智也是空性。但是析空 之智不能自己观察自己，那么要观察析空之智为空性， 必须依赖第二种析空之智，而第二种析智同样也需建
立第三种析智来分析它的空性，如是应成无穷观察之 过失，永远也无法将一层层析智破析至究竟空。这样 的大过失，汝宗怎能免除呢？中观师答曰：能分析之 智是依所分析之诸法而建立，如果此析智已明了所析
之法无实，证悟一切法不住有无二边，远离一切戏论 边执，那时能析之智也就失去了它存在的依缘。相互 观待而存的能析智所析法，如果一者不存，另一者也 就不可能存在。现在析智已悟明所析诸法，从未生过，
如同虚空一般，无有丝毫实质可得，既然如是，哪儿
武汉网站推广好不丈夫！或有一个半个，不求诸圣，不重已灵，疋 马单鎗，投虚置刃，不妨庆快平生，如今有么？ 自是不归归便得，五湖烟景有谁争？”上堂：“宗乘 提唱，妙绝名言。一句该通，乾坤函盖。
直似首罗正眼，竖亚面门。又如圆三点，横该法界。” 乃卓拄杖曰：“向这一点下明得，出身犹可易，脱体 道应难。” 又卓拄杖曰：“向第二点下明得，纵横三界外，隐显 十方身。”又卓拄杖曰：
“向第三点下明得，鱼龙锁户，佛祖潜踪。不然，放
过一著，随分有春色，一枝三四花。”上堂：“一法 有形该动植，百川湍激竞朝宗。 昭琴不鼓云天淡，想像毗耶老病翁。维摩病则上封病， 上封病则拄杖子病。拄杖子病，则森罗万象病。
森罗万象病，则凡之与圣病。诸人还觉病本起处么？ 若也觉去，情与无情同一体，处处皆同真法界。 其或未然，甜瓜彻蔕甜，苦瓠连根苦。”
黄龙德逢禅师隆兴府黄龙德逢通照禅师，郡之靖安胡 氏子。生有厖眉。 年十七，从上蓝晋禅师落发，往依灵源，即明深旨。 上堂，举夹山境话。师曰： “法眼徒有此语，殊不知夹山老汉被这僧轻轻拶著，
直得脚前脚后。设使不作境话会，未免犹在半途。”
