心住两日，至今日未回，听得此信，巴不得又拐 两个女孩子去作活使唤，因都向王夫人道：“咱 们府上到底是善人家。因太太好善，所以感应得 这些小姑娘们皆如此。虽说佛门轻易难入，也要 知道佛法平等。我佛立愿，原是一切众生无论鸡 犬皆要度他，无奈迷人不醒。若果有善根能醒 悟，即可以超脱轮回。所以经上现有虎狼蛇虫得 道者就不少。如今这两三个姑娘既然无父无母， 家乡又远，他们既经了这富贵，又想从小儿命苦 入了这风流行次，将来知道终身怎么样，所以苦 海回头，出家修修来世，也是他们的高意。太太 倒不要限了善念。”王夫人原是个好善的，先听 彼等之语不肯听其自由者，因思芳官等不过皆系 小儿女，一时不遂心，故有此意，但恐将来熬不 得清净，反致获罪。今听这两个拐子的话大近情 理；且近日家中多故，又有邢夫人遣人来知会， 明日接迎春家去住两日，以备人家相看；且又有 官媒婆来求说探春等事，心绪正烦，那里着意在 这些小事上。既听此言，便笑答道：“你两个既 这等说，你们就带了作徒弟去如何？”两个姑子 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1759 听了，念一声佛道：“善哉！善哉！若如此，可 是你老人家阴德不小。”说毕，便稽首拜谢。王 夫人道：“既这样，你们问他们去。若果真心， 即上来当着我拜了师父去罢。”这三个女人听了 那天之后，他经常在睡梦中隐约听到源次郎在下 松的地方大叫： “好可怕！” 随着叫声，源次郎的人头连着松树皮一起滚落地 面，那尸体看来可怜极了。 “不容宽待，格杀勿论。” 武藏怀着此一念头毫不留情地砍下去之后，存活 下来的自己经常反问自己： 为什么我要杀死他呢？ 武藏后悔莫及。 不至于非致他于死地不可啊！ 他对自己的行为憎恨不已。 “自己做过的事，绝不后悔。” 他曾经在日记上写下这样的誓言。但是，只有杀 死源次郎这件事，无论当时再怎么有理，还是逃不过 内心的折磨和悲哀。一想到剑的绝对性———还有 必须排除修行路上的荆棘，就觉得自己下手太残忍、 太不人道。 武藏甚至想过： “索性将剑折断吧！” 尤其住在山上的这几天，身处佛陀的世界，整个 人从腥风血雨中清醒过来。想到自己的所做所为，心 中不禁产生菩提的慈悲念头。 要进入历史，要被更多的人所听见，必须借助权 力和机会。就 师旷而言，身为宫廷乐师，受过 良好的教育，有机会接近君王、大 史及其他官 僚，也就拥有了其他有类似的思想而没有权力的 人所 不具有的发言的机会。历史本来就是如此。 它不可能让人人都进 入其中，有些人完全可能 凭偶然闯了进来。 伯州犁问囚（襄公二十六年） ——一上下其手最可恨 【原文】 楚子、秦人侵吴，及雩娄(1)，闻吴有备而 还。遂侵郑。五月， 至于城麇(2)。郑皇颉戌之， 出，与楚师战，败。穿封戌囚皇颉，公 子围与 之争之(3)，正于伯州犁。伯州犁曰：“请问于 囚。”乃立囚。 伯州犁曰：“所争，君子也， 其何不知？”上其手(4)，曰：“夫子为 王子围， 寡君之贵介弟也(5)。”下其手(6)，曰：“此子 为穿封戌，方 城外之县尹也。谁获子？”囚曰： “助遇丁丁。弱焉(7)。”戌怒，抽 戈逐王子围， 弗及。楚师以皇颉归。 【注释】 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1575 如來情知此意，即閃金光，把那鵲巢貫頂之頭， 迎風一幌，變做鮮紅的一塊血肉。妖精輪利爪刁 他一下，被佛爺把手往上一指，那妖翅膊上抽了 筋。飛不去，只在佛頂上，不能遠遁，現了本 相，乃是一個大鵬金翅雕，即開口對佛應聲叫 道：「如來，你怎麼使大法力困住我也？」 如來道：「你在此處多生孽障，跟我去，有 進益之功。」妖精道：「你那裡持齋把素，極貧 極苦；我這裡吃人肉，受用無窮！你若餓壞了 我，你有罪愆。」如來道：「我管四大部洲，無 數眾生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。」那 大鵬欲脫難脫，要走怎走？是以沒奈何，只得皈 依。 行者方才轉出，向如來叩頭道：「佛爺，你 今收了妖精，除了大害，只是沒了我師父也。」 大鵬咬著牙恨道：「潑猴頭！尋這等狠人困我！ 你那老和尚幾曾吃他？如今在那錦香亭鐵櫃裡不 是？」行者聞言，忙叩頭謝了佛祖。佛祖不敢鬆 放了大鵬，也只教他在光焰上做個護法，引眾回 雲，逕歸寶剎。 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1576 还有析智生起的观待境呢？至此能所双泯，犹如波涛 入海，灭尽一切戏论，此时即是寂灭涅槃也。月称论 师说过：“有性乃生诸分别，已见自性咸非有，无性 彼等即不生，譬如无薪则无火。”正是因为分别诸法 自性成立，才会生起种种有无分别，如果以空性智慧 现见诸法无有自性，则一切有无分别都不会有，就像 无燃料则无火。证悟诸法无自性后，观察分析便同无 薪之火，自然寂灭，此时，也即本论前面所说的“若 实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭” 之涅槃。 辛三、（以理断除增益）分二：壬一、破有事宗之 能立；壬二、建立性宗之能立。 壬一、（破有事宗之能立）： 心境实有宗，理极难安立。 若境由识成，依何立识有？ 许心境实有的宗派，其立论很难成立，如果说外 武汉网络优化法轮应端禅师潭州法轮应端禅师，南昌徐氏子。少依 化度善月，圆颅登具。谒真净文禅师，机不谐。 至云居，会灵源分座，为众激昂。师扣其旨。然以妙 入诸经自负，源尝痛劄之。 师乃援马祖百丈机语，及华严宗旨为表。源笑曰：“马 祖百丈固错矣，而华严宗旨与个事喜没交涉。”师愤 然欲他往。因请辞。 及揭帘，忽大悟，汗流浃背。源见乃曰：“是子识好 恶矣。马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累。” 由此誉望四驰，名士夫争挽应世，皆不就。政和末， 太师张公司成以百丈坚命开法，师不得已，始从。 上堂，举大隋劫火洞然话，遂曰：“六合倾翻劈面来， 暂披麻缕混尘埃。因风吹火浑闲事，引得游人不肯回。 坏不坏，随不随，徒将闻见强针锥。太湖三万六千顷， 月在波心说向谁？”僧问：“如何是宾中宾？”师曰： “芒鞋竹杖走红尘。”曰：“如何是宾中主？”师曰： “十字街头逢上祖。”曰：“如何是主中宾？”师曰： “御马金鞭混四民。”曰：“如何是主中主？”师曰： “金门谁敢抬眸觑？”曰：“宾主已蒙师指示，向上 宗乘又若何？” 师曰：“昨夜霜风刮地寒，老猿岭上啼残月。” 长灵守卓禅师东京天宁长灵守卓禅师，泉州庄氏子。 上堂曰：“三千剑客，独许庄周。为甚么跳不出？