作辞了。邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦， 家务烦难，只面情塞责而已。终不知端的，且听 下回分解。
【蒙回末总批：此文一为择婿者说法，一为择妻 者说法，择婿者必以得人物轩昂、家道丰厚、阴袭公 子为快，择妻者必以得容貌艳丽、妆奁富厚、子女盈 门为快，殊不知以貌取人失之子羽。试者桂花夏家指
择孙家，何等可羡可乐。卒至迎春含悲，薛蟠遗恨， 可慨矣夫！】
第八十回 美香菱屈受贪夫棒 王道士胡诌妒妇方 1826
“是啊！” “阿通姐真奇怪。”
“你大概无法法了解吧……但我却能了解。” “了解什么？” “武藏的心。在瓜生山和武藏分手之后，我比以
前更能深入地了解武藏的心。那就是信任。以前，我 很爱慕武藏，用我全部的生命爱他。即使在你面前， 我也要坦承我真的爱得好痛苦。然而那时候我却不知 道我是不是真的信任他。现在却不一样了，无论是生
是死，还是分离，我都坚信两人的心就像比翼鸟和连 理枝一样，紧紧地缠连在一起。所以我一点也不寂 寞……武藏所想的全都是修行锻炼的事情。”
城太郎原本静静地听着，突然大叫道： “骗人！女人只会骗人。好吧！你可别再说你想
见师父喔！从今以后，你再怎么哭我也不理你了。” 这几天的努力都变成了泡影。城太郎生气得直到
晚上都不说一句话。 入夜不久，庵外有火把的红光，并传来敲门声。 乌丸家的侍从交了一封信给城太郎。
“武藏先生以为阿通姑娘还住在官邸，所以差人
把这封信送到官邸。我家大人一听到是武藏写的信， 立刻派我送过来。而且，大人还要我转达关切阿通姑 娘病情之意。”
指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不 可以的，其中也 包含了可以的，臣下进言指出 其中可以的。去掉不可以的。因此。 政事平和
而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。所以《诗· 商颂· 烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五
味 备又适中。敬献神明来 享用，上下和睦不 争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听， 用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道 一样，由一气。二 体、三类、四物、五声、六
律、七音、八风、九歌各方面相配合 而成，由 清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、
高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听 了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行 就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美 好 音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为
可以的，他也说 可以；国君认为不可以的，他 也说不可以。如果用水来调和水，谁 能吃一下
去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不
应当相同 的道理，就像这样。”
法雲，願見衹園釋世尊；低頭看見心，受五戒，
第八十一回 鎮海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師 1640
度大千，生生萬法中，願悟頑空與色空。諸檀越 來啊，老的、小的、長的、矮的、胖的、瘦的， 一個個敲木魚，擊金磬，挨挨拶拶，兩卷《法華 經》，一策《梁王懺》；諸檀越不來啊，新的、
舊的、生的、熟的、村的、俏的，一個個合著 掌，瞑著目，悄悄冥冥，入定蒲團上，牢關月下 門。一任他鶯啼鳥語閒爭鬥，不上我方便慈悲大 法乘。因此上，也不會伏虎，也不會降龍；也不
識的怪，也不識的精。你老爺若還惹起那妖魔 啊，我百十個和尚只彀他齋一飽，一則墮落我眾 生輪迴，二則滅抹了這禪林古跡，三則如來會 上，全沒半點兒光輝。這卻是好些兒不便處。」
行者聞得眾和尚說出這一端的話語，他便怒 從心上起，惡向膽邊生，高叫一聲：「你這眾和 尚好呆哩！只曉得那妖精，就不曉得我老孫的行 止麼？」眾僧輕輕的答道：「實不曉得。」行者
道：「我今日略節說說，你們聽著： 我也曾花果山伏虎降龍，我也曾上天堂大鬧
天宮。饑時把老君的丹，略略咬了兩三顆；渴時 把玉帝的酒，輕輕呼了六七鐘。睜著一雙不白不
贡觉巴仁波切的这种观点，认为大圆满修行人安住于 大圆满见中回向，完全有可能做到，也是最殊胜的回 向方式。
在诸多回向文中，本论的回向文，非常殊胜，藏 传佛教中的修行人中，往往将此作为自己后行的念诵 文，现在一般出家人大都能背诵这段愿文。我想这不 用多说，如果诸位能细心体味，对这一段回向文的殊
胜，一定能有不同程度的亲身体验。
戊二、（正论）分二：己一、略说回向；己二、彼 者广说。
己一、（略说回向）：
造此入行论，所生诸福善， 回向愿众生，悉入菩萨行。
著作这部《入菩萨行》所生的一切福德善根，回
向给十方三世所有众生，愿他们都能趣入菩萨行愿。
这是总的回向。寂天菩萨当年在那烂陀寺的诵经 法会上，向僧众们诵读这部论典，其最终愿心，当然 是为了让十方三世所有众生都能得到究竟安乐佛果。 此处不直接说果，而说愿众生悉入菩萨行，是因为菩
武汉网站建设县里开堂了，方归院去。 且道还离此座也无？若道离，则世谛流布。若道不离， 作么生见得个不离底事？ 莫是无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不 离于当念么？又莫是一切无心，一时自遍么？
若恁么，正是掉棒打月，到这里直须悟始得，悟后更 须遇人始得。你道既悟了便休，又何必更须遇人？ 若悟了遇人底，当垂手方便之时，著著自有出身之路， 不瞎却学者眼。
若祇悟得乾萝卜头底，不唯瞎却学者眼，兼自己动， 便先自犯锋伤手。你看我杨歧先师问慈明师翁道：“幽 鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？”答云： “我行荒草里，汝又入深村。”进云：“官不容针，
更借一问。”师翁便喝，进云“好喝”。师翁又喝， 先师亦喝。 师翁乃连喝两喝，先师遂礼拜。大众须知，悟了遇人 者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手。 向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。所以山僧尝有
颂云：“他人住处我不住，他人行处我不行。
不是为人难共聚，大都缁素要分明。”山僧此者临行，
解开布袋头，一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪 好！珍重！” 开堂示众云：“昔日灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑。 世尊道，吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶，次第流传，
无令断绝。至于今日，大众，若是正法眼藏，释迦老 子自无分，将个甚么分付？将个甚么流传？ 何谓如此？况诸人分上，各各自有正法眼藏。 每日起来，是是非非，分南分北，种种施为，尽是正
法眼藏之光影。此眼开时，乾坤大地，日月星辰，森 罗万象，祇在面前，不见有毫釐之相。 此眼未开时，尽在诸人眼睛里。今日已开者，不在此 限。有未开者，山僧不惜手，为诸人开此正法眼藏看！”
