日你叔叔也曾劝过大老爷，不叫作这门亲的。大 老爷执意不听，一心情愿，到底作不好了。我的 儿，这也是你的命。”迎春哭道：“我不信我的命 就这么不好！从小儿没了娘，幸而过婶子这边过 了几年心净日子，如今偏又是这么个结果！”王 夫人一面解劝，一面问他随意要在那里安歇。迎 春道：“乍乍的离了姊妹们，只是眠思梦想。二 则还记挂着我的屋子，还得在园里旧房子里住得 三五天，死也甘心了。不知下次还可能得住不得 住了呢！”王夫人忙劝道：“快休乱说。不过年轻 的夫妻们，闲牙斗齿，亦是万万人之常事，何必 说这丧话。”仍命人忙忙的收拾紫菱洲房屋，命 姊妹们陪伴着解释，又吩咐宝玉：“不许在老太 太跟前走漏一些风声，倘或老太太知道了这些 事，都是你说的。”宝玉唯唯的听命。迎春是夕 仍在旧馆安歇。众姊妹等更加亲热异常。一连住 了三日，才往邢夫人那边去。先辞过贾母及王夫 人，然后与众姊妹分别，更皆悲伤不舍。还是王 夫人薛姨妈等安慰劝释，方止住了过那边去。 【庚辰双行夹批：凡迎春之文皆从宝玉眼中写出。前 第八十回 美香菱屈受贪夫棒 王道士胡诌妒妇方 1825 “悔娶河东狮”是实写，“误嫁中山狼”出迎春口中 可为虚写，以虚虚实实变幻体格，各尽其法。】又在 邢夫人处住了两日，就有孙绍祖的人来接去。迎 春虽不愿去，无奈惧孙绍祖之恶，只得勉强忍情 “就如城太所说的，我真的很想飞到他身边。” “所以我才说快点飞过去呀！” “可是……可是，城太，前些日子，我在瓜生山 见到武藏时，以为那次是我这辈子最后一次见到他， 所以已将心里的话都说出来了。而武藏也说过：即使 活着，也不再见面了。” “可是，就因为他还活着，才要去见他。不是吗？” “不！” “不能去吗？” “下松胜负虽然已经分晓，但是在武藏心中真的 认为自己已经胜利了吗？我完全不了解他是在什么 样的心态下退到睿山？再加上他也对我说了许多话， 当我放开他的衣袖时，已经觉悟要切断今生的恩爱。 因此，即使我知道武藏的所在，但没有获得他的同意 的话……” “如果十年、二十年师父都没说什么，你打算怎 么做？” “那———就一直这样！” “你要一直坐在这里望着天空过日子吗？” 方之物做成。(18)五声：即五音。(19)六 律： 指用来确定声音高低清浊的六个阳声，即黄钟、 太簇、姑洗(xian)、蕤 (rui)宾、夷则、无射(yi)。 (20)七音：指宫、商、角、微、羽、变宫、变 微 七种音阶。(21)八风：八方之风。(22)九歌；可 以歌唱的九功之德， 即水、火、木、金、土、 谷、正德、利用、厚生。(23)这句诗出自《诗· 豳风·狼跋》。德音：本指美德，这里借指美好 的音乐。瑕：玉上的斑点，这 里指缺陷。 【译文】 景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍， 梁丘据也驾著车赶来了。 景公说：“只有梁丘 据与我和协啊！”晏子回答说： “梁丘据也不 过是相同而已，哪里能说是和协呢？” 景公说： “和 协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有 差别。和协就像做肉羹，用 水、火、醋、酱、 盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配 味 道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料， 味道太重就 减少调料。君子吃了这种肉羹，用 来平和心性。国君和臣下的关 系也是这样。国 君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言 這寺裡。我們晚夜間著兩個小和尚去撞鐘打鼓， 第八十一回 鎮海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師 1639 只聽得鐘鼓響罷，再不見人回。至次日找尋，只 見僧帽僧鞋，丟在後邊園裡，骸骨尚存，將人吃 了。你們住了三日，我寺裡不見了六個和尚。故 此，我兄弟們不由的不怕，不由的不傷。因見你 老師父貴慈，不敢傳說，忍不住淚珠偷垂也。」 行者聞言，又驚又喜道：「不消說了，必定 是妖魔在此傷人也，等我與你剿除他。」 眾僧道：「老爺，妖精不精者不靈，一定會 騰雲駕霧，一定會出幽入冥。古人道得好，莫信 直中直，須防仁不仁。老爺，你莫怪我們說：你 若拿得他住哩，便與我荒山除了這條禍根，正是 三生有幸了；若還拿他不住啊，卻有好些兒不便 處。」 行者道：「怎叫做好些不便處？」 那眾僧道：「直不相瞞老爺說。我這荒山， 雖有百十眾和尚，卻都只是自小兒出家的，發長 尋刀削，衣單破衲縫。早晨起來洗著臉，叉手躬 身，皈依大道；夜來收拾燒著香，虔心叩齒，念 的彌陀。舉頭看見佛，蓮九品，丸三乘，慈航共 的教证加以了说明，此处不再赘述。作为修行人，回 向是必需的后行修法。当然回向本身也有不同层次， 最为殊胜的为安住于三轮体空中回向，次之为相似地 住于空性中回向；没有达到这些境界的修行人，可以 发愿：佛菩萨高僧大德们如何回向，我也如是回向。 然后一心一意地念诵回向文。 关于回向，高僧大德们有不同观点。阿底峡尊者 说过应于三轮体空之中回向，即安住于回向者、所回 向的善根、回向对境（众生），全部是空性的境界中回 向。宁玛巴和噶举派很多高僧大德也说过：“修行人 应安住于大圆满、大手印见解中，以离一切戏论的方 式回向。”这与阿底峡尊者所说大致相同。但萨迦班 智达认为，这必须要现见法界实相的登地菩萨才能做 到，而登地菩萨具足刹那能见百佛刹，一刹那能度一 百个众生等功德，所以不具此等功德的修行人，不可 能做到真正安住于三轮体空中回向。后来枳贡觉巴仁 波切（三世怙主）又说：“安住于大手印见解中回向， 并非仅仅是登地菩萨的境界，佛经中从未说过见到法 性同时，必须现前初地菩萨的功德，修大手印、大圆 满的瑜伽士，开始现量证入见解时，其功德不一定会 现前，就如大鹏鸟、狮子儿一样，于胎卵中即具胜力， 但未出生时，人们也看不见……”恰美仁波切也赞成枳 武汉网络优化上堂：“古者道，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。 圆通则不然，时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。” 上堂：“江月照，松风吹，到这里还有漏网者么？” 良久曰：“皇天无亲。”上堂： “入林不动草，入水不动波，入鸟不乱行。大众，这 个是把缆放船底手脚，且道衲僧家合作么生？”以手 拍禅床曰： “掀翻海岳求知己，拨乱乾坤见太平。”上堂：“忌 口自然诸病减，多情未免有时劳。 贫居动便成违顺，落得清闲一味高。虽然如是，莫谓 无心云是道，无心犹隔一重关。”示众云： “泥佛不度水，木佛不度火，金佛不度炉，真佛内里 坐。大众，赵州老子十二剂骨头，八万四千毛孔，一 时抛向诸人怀里了也。 圆通今日路见不平，为古人出气。”以手拍禅床云： “须知海岳归明主，未信乾坤陷吉人。” 示众云：“佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘 赴感靡不周，而常处此菩提座。 大众，作么生说个随缘赴感底道理？ 祇于一弹指闲，尽大地含生根机，一时应得周足，而 未尝动著一毫头，便且唤作随缘赴感，而常处此座。 祇如山僧，比者受法华请，相次与大众相别去。宿松