各家的放了赏。大家便更衣复入园来，另献好 茶。 南安太妃因问宝玉，贾母笑道：“今日几处 庙里念‘保安延寿经’，他跪经去了。”又问众小 姐们，贾母笑道：“他们姊妹们病的病，弱的 弱，见人腼腆，所以叫他们给我看屋子去了。有 的是小戏子，传了一班在那边厅上陪着他姨娘家 姊妹们也看戏呢。”南安太妃笑道：“既这样，叫 人请来。”贾母回头命凤姐儿去把史、薛、林带 来，“再只叫你三妹妹陪着来罢。”凤姐答应了， 来至贾母这边，只见他姊妹们正吃果子看戏，宝 玉也才从庙里跪经回来。凤姐儿说了话。宝钗姊 妹与黛玉探春湘云五人来至园中，大家见了，不 过请安问好让坐等事。众人中也有见过的，还有 一两家不曾见过的，都齐声夸赞不绝。其中湘云 最熟，南安太妃因笑道：“你在这里，听见我来 了还不出来，还只等请去。我明儿和你叔叔算 帐。”因一手拉着探春，一手拉着宝钗，问几岁 了，又连声夸赞。因又松了他两个，又拉着黛玉 宝琴，也着实细看，极夸一回。又笑道：“都是 第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯 1592 好的，你不知叫我夸那一个的是。”早有人将备 用礼物打点出五分来：金玉戒指各五个，腕香珠 五串。南安太妃笑道：“你姊妹们别笑话，留着 赏丫头们罢。”五人忙拜谢过。北静王妃也有五 样礼物，余者不必细说。 吉冈家的人被他滔滔不绝的演说折服了，个个沉 默不语。御池十郎左卫门等小次郎话一说完，顺着他 的话说道： 宫本武藏 风之卷(70) “好！” 他的语气强而有力。 “照理说确实是如此。但是，小次郎阁下！您可 要保证，决斗那天，武藏不会逃走喔！” “要我担保也可以。” “我可不能接受暧昧的承诺。” “可是武藏也是活生生的人啊！” “您想让他逃走吧？” “胡说八道！” 小次郎怒斥道： “万一有何闪失，你们不全算到我头上来吗？而 且，我也没有理由庇护这个男人……不过，在这段期 间武藏若真的临阵逃脱，或逃离京都，诸位大可以在 京都立告示牌公布他的臭名。” “不，光是如此我们仍不能答应。如果您保证到 决斗日为止能够看住武藏，今夜我们就到此为止。” 曰（23）：“国不堪贰，君 将若之何（24）。？ 欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生 民心。” 公曰：“无庸（25），将自及。”大 叔又收贰以为己邑，至于廪延（26）。子 封曰： “可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵（27）”， 厚将崩。” 大叔完聚（28），缮甲兵，具卒乘（29）， 将袭郑。夫人将启之（30）。公闻其期，曰：“可 矣！”命子封帅车二百乘以伐京（31）。京叛大 叔段。段 人于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑（32）， 大叔出奔共。 遂置姜氏于城颍（34），而誓之日：“不及 黄泉，无相见也（35）。”既而悔之。 颍考叔为颍谷封人（36），闻之，有献于公。 公赐之食。食舍肉（37）。 （经） 【注释】 弓箭刀槍甲與衣，干戈劍戟並纓旗。 剽槍月鏟兜鍪鎧，大斧團牌鐵蒺藜。 長悶棍，短窩槌，鋼叉銃鉋及頭盔。 打扮得靴鞋護頂並胖襖，簡鞭袖彈與銅 錘。」 第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴 1416 那王聽了笑道：「不打緊！不打緊！似這般 兵器，一火皆空。你且去報與金聖娘娘得知，教 他莫惱。今早他聽見我發狠，要去戰鬥，他就眼 淚汪汪的不干。你如今去說那裡人馬驍勇，必然 勝我，且寬他一時之心。」 行者聞言十分歡喜道：「正中老孫之意！」 你看他偏是路熟，轉過角門，穿過廳堂。那裡邊 盡都是高堂大廈，更不似前邊的模樣，直到後面 宮裡，遠見彩門壯麗，乃是金聖娘娘住處。直入 裡面看時，有兩班妖狐妖鹿，一個個都妝成美女 之形，侍立左右，正中間坐著那個娘娘，手托著 香腮，雙眸滴淚，果然是： 玉容嬌嫩，美貌妖嬈。懶梳妝，散鬢堆鴉； 怕打扮，釵環不戴。面無粉，冷淡了胭脂；髮無 油，蓬鬆了雲鬢。努櫻唇，緊咬銀牙；皺蛾眉， 淚淹星眼。一片心，只憶著朱紫君王；一時間， 恨不離天羅地網。誠然是：自古紅顏多薄命，懨 懨無語對東風！ 依译文字面意义，此偈可直接理解为平凡世间与内道 瑜伽师的争辩，因为平凡世间人认为，他们根识所见， 有形有色有声等这一切法，都是有实质的真实存在， 也就是说都是实有法；而在悟知诸法实相的瑜伽师看 来，诸法虽然显现，却非实有自性，只是如梦幻一样 的虚假影像。为此平凡世间与瑜伽师产生争议，不承 认诸瑜伽师的观点。贾操杰大师在注释中以烧煮之火 为喻，世人执著火为真实存在之物，而不许中观瑜伽 师认为“火唯属名言中幻相”，以此而有争论。大家 可以想想，假如我们在没有学过内道观点的世人前， 提出诸法如幻化的观点，这类争议无疑会应声而起。 世人所执计的世俗现象，包括眼耳等六根六识六 尘，月称菩萨说过：“六根所取像，即世间所知。” 由于多生累劫的习惯，世人认为这一切现象都是实有 存在之法，从来没有透过现象表层去悟知实相，只是 随顺各自习以为性的模糊思维定式，去判断一切，分 别计执著显现即实有。虽然也曾有过一些世间智者想 透过诸现象的表相，了知诸法真实面，然而缺乏佛法 指导，无法达到其目的。比如说，一般人提到某条河， 意识中立即会现起有关这条河的概念、印象，他会毫 不犹疑地认为这条河在真实地存在着，是实实在在的 一种外境法。当然有些哲学家经过一定层次的理性思 维，说过：“人不可能两次踏进同一条河。”也就是 相似地看到了诸法无常，然而在刹那迁流之间，那一 条条不同的河，其究竟实相如何呢？如果一个中观瑜 伽师告诉那些哲学家：“河流实际上是观待人类习气 武汉网站建设资寿岩禅师寿州资寿院圆澄岩禅师，僧问：“大藏经 中还有奇特事也无？”师曰：“祇恐汝不信。”曰： “如何即是？”师曰：“黑底是墨，黄底是纸。”曰： “谢师答话。”师曰：“领取钩头意，莫认定盘星。” 上堂： “云生谷口，月满长川。樵父斫深云，渔翁钓沙岛。 到这里，便是吴道子张僧繇，无你下手处。”良久曰： “归堂问取圣僧。参！”上堂：“乾坤肃静，海晏河 清。风不鸣条，两不破块。春生夏长，秋收冬藏。 这个是世间法，作么生是佛法？”良久曰：“欲得不 招无间业，莫谤如来正法轮。” 本觉守一禅师秀州本觉寺守一法真禅师，江阴沈氏子。 僧问：“如何是句中玄？”师曰：“昆仑骑象藕丝牵。” 曰： “如何是体中玄。”师曰：“影浸寒潭月在天。”曰： “如何是玄中玄？”师曰：“长连床上带刀眠。”曰： “向上还有事也无？”师曰：“放下著。”上堂，举 拂子曰：“三世诸佛，六代祖师，总在这里，还见么？ 见汝不相当。”又为说法云：“无二无二分，无别无 断故。还闻么？汝又不惺惺，一时却往上方香积世界 去也。” 拂子曰：“退后退后，突著你眼睛。”上堂：“折半 列三，人人道得。去一拈七，亦要商量。 正当今日，云门道底不要别，作么生露得个消息？”