至二十八日，两府中俱悬灯结彩，屏开鸾 凤，褥设芙蓉，笙箫鼓乐之音，通衢越巷。宁府 中本日只有北静王、南安郡王、永昌驸马、乐善 第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯 1590 郡王并几个世交公侯应袭，荣府中南安王太妃、 北静王妃并几位世交公侯诰命。贾母等皆是按品 大妆迎接。大家厮见，先请入大观园内嘉荫堂， 茶毕更衣，方出至荣庆堂上拜寿入席。大家谦逊 半日，方才入席。上面两席是南北王妃，下面依 叙，便是众公侯诰命。左边下手一席，陪客是锦 乡侯诰命与临昌伯诰命，右边下手一席，方是贾 母主位。邢夫人王夫人带领仁 凤姐并族中几个 妇，两溜雁翅站在贾母身后侍立。林之孝赖大家 的带领众媳妇都在竹帘外面侍候上菜上酒，周瑞 家的带领几个丫鬟在围屏后侍候呼唤。凡跟来的 人，早又有人别处管待去了。一时台上参了场， 台下一色十二个未留发的小厮侍候。须臾，一小 厮捧了戏单至阶下，先递与回事的媳妇。这媳妇 接了，才递与林之孝家的，用一小茶盘托上，挨 身入帘来递与尤氏的侍妾佩凤。佩凤接了才奉与 尤氏。尤氏托着走至上席，南安太妃谦让了一 回，点了一出吉庆戏文，然后又谦让了一回，北 静王妃也点了一出。众人又让了一回，命随便拣 好的唱罢了。少时，菜已四献，汤始一道，跟来 第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯 1591 “啊？” “你是……” 刘海的年轻武士对着吉冈门人意外的眼神以及 武藏的眼睛，似乎在说： “是我！你们双方应该都还记得我这张脸才对。” 佐佐木小次郎不改本色，摆出高傲的态度说道： “刚才我在大门口停下轿子，听到路人在喊‘杀 人了’，没想到是这种事情。我既不是吉冈的同伴， 也不是武藏的朋友。但我既然是个武士，又是剑客， 为了武门，也为了武士全体，我有资格和各位说几句 话。” 他一席雄辩的话，和刘海的风采不太相配。而且 他的口吻以及看人的眼神，充满了骄傲自大。 “在此我要问双方：如果板仓大人的手下到这里 来，看到各位在街上动刀舞剑引起骚动，要你们写认 罪书的话，你们双方不都蒙上耻辱了吗？如果劳驾官 吏出面的话，可能不会把这件事当做单纯的比武来处 理。这里的场所不对，时间也不对。身为武士的各位， 扰乱社会秩序的行为是武士全体的耻辱！现在我代表 武士奉劝各位，不要在此地动武。若要以剑解决问题， 就依剑的规矩，另择时间和地点吧！” 郑伯克段于鄢（隐公元年） ----- 多行不义必自毙 【原文】 初①，郑武公娶于申② ，日武姜③。生庄 公及共叔段④。庄公寤生⑤，惊姜氏，故名曰“寤 生”，遂恶之⑥。爱共叔段，欲立之，亟 请于 武公⑦，公弗许。及庄公即位，为之请制⑧。公 曰：“制，岩邑 也⑨， 虢叔死焉⑩，伦邑唯命 ⑾。”请京⑿，使居之，谓之“京城大 叔”。 祭仲曰⒀：“都，城过百雉⒁，国之害也。 先王之制：大都，不 过参国之一⒂；中，五之 一；小，九之一。今京不度，非制也，君 将不 堪⒃。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害⒄？”对曰： “姜氏何厌之有⒅？ 不如早为之所⒆，无使滋 蔓。蔓，难图也⒇”。蔓草犹不可除，况君之宠 弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙(21)，子姑 待之。” 既而大叔命西鄙、北鄙贰于己(22)。公于吕 幌幌霞光生頂上，威威殺氣迸胸前。 口外獠牙排利刃，鬢邊焦發放紅煙。 嘴上髭鬚如插箭，遍體昂毛似迭氈。 眼突銅鈴欺太歲，手持鐵杵若摩天。 行者見了，公然傲慢那妖精，更不循一些兒 禮法，調轉臉朝著外，只管敲鑼。妖王問道： 「你來了？」行者不答，又問：「有來有去，你 來了？」也不答應，妖王上前扯住道：「你怎麼 到了家還篩鑼？問之又不答，何也？」 第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴 1415 行者把鑼往地下一摜道：「甚麼何也，何 也！我說我不去，你卻教我去。行到那廂，只見 無數的人馬列成陣勢，見了我，就都叫拿妖精！ 拿妖精！把我揪揪扯扯，拽拽扛扛，拿進城去， 見了那國王，國王便教斬了，幸虧那兩班謀士道 兩家相爭，不斬來使，把我饒了，收了戰書，又 押出城外，對軍前打了三十順腿，放我來回話。 他那裡不久就要來此與你交戰哩。」 妖王道：「這等說，是你吃虧了，怪不道問 你更不言語。」行者道：「卻不是怎的，只為護 疼，所以不曾答應。」妖王道：「那裡有多少人 馬？」行者道：「我也唬昏了，又吃他打怕了， 那裡曾查他人馬數目！只見那裡森森兵器擺列 著： 而存在，是故，乃至能取所取未消于法界之前，诸众 生之此等显现续不可灭尽，并其有利有害故，为息自 他之苦，而应精进为得利乐之方便道。”因此，如同 幻化军队能除去对怨敌的怖畏，或者像士夫在梦中受 苦时，应当精勤苏醒之方便，为除轮回中自他之幻苦， 也应精勤于无实之利乐方便。对此大家也应作反复思 维，虽然梦境中一切都虚幻无实，然而在梦未醒时， 梦中一切都有利害作用，为梦者带来种种苦乐感受； 因此针对陷于迷梦者，能使自己从迷梦中苏醒的种种 方便努力，是不能放弃的，同样陷于轮回生死大梦中 的有情，乃至能取所取妄执恶习未尽前，生死迷梦绝 不会自动终止，并会导致种种难忍痛苦。为此理应精 勤修习，取证彻醒迷梦之佛果，使自他众生远离一切 虚妄轮回痛苦。 世人见世俗，分别为真实， 而非如幻化，故诤瑜伽师。 世人现见世俗诸法，便分别计执为真实存在，而 不认为是如幻化一般的虚假现象，所以与瑜伽师发生 争议。 大家对照《澄清宝珠论》，可发现全知麦彭仁波切 在此处的科判与华智仁波切所作科判不同。在其他注 疏中，也有诸多不同观点，如有认为此颂是与有事宗 的辩论，或是与平凡世间的辩论等等，此不作广说。 武汉网站优化更有事也无？”师曰：“太无厌生。”问：“若论此 事，譬如两家著。 学人上来，请师一著。”师曰：“早见输了也。”僧 曰：“错。”师曰：“是。”僧曰：“进前无路也。” 师卓拄杖一下，曰： “争奈这个何！”僧曰：“祇如黑白未分时，又作么 生？”师曰：“且饶一著。”问：“百尺竿头，如何 进步？”师曰：“险。” 曰：“便恁么去又作么生？”师曰：“百杂碎。”问： “九夏赏劳即不问，从今向去事如何？”师曰： “光剃头，净洗钵。”曰：“谢师指示。”师曰：“滴 水难消。”上堂：“上不见天，下不见地。逼塞虚空， 无处回避。 为君明破即不中，且向南山看鳖鼻。”掷拄杖下座。 金山善宁禅师镇江府金山善宁法印禅师，僧问：“天 皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？” 师曰： “手握白玉鞭，骊珠尽击碎。”曰：“退身有分。” 师曰：“知过必改。”上堂，顾视大众曰： “古人道，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈 论，在身觉触，在意攀缘。虽然如是，祇见锥头利， 不见凿头方。 若是金山即不然，有眼觑不见，有耳听不闻，有鼻不 知香，有舌不谈论，有身不觉触，有意绝攀缘。 一念相应，六根解脱。敢问诸禅德，且道与前来是同 是别？莫有具眼底衲僧，出来通个消息。 若无，复为诸人重重注破。放开则私通车马，捏聚则 毫末不存。若是饱战作家，一任是非贬剥。”