子夫妻共叙天伦庭闱之乐。
因今岁八月初三日乃贾母八旬之庆，又因亲 友全来，恐筵宴排设不开，便早同贾赦及贾珍贾 琏等商议，议定于七月二十八日起至八月初五日 止荣宁两处齐开筵宴，宁国府中单请官客，荣国
府中单请堂客，大观园中收拾出缀锦阁并嘉荫堂
第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯 1589
等几处大地方来作退居。二十八日请皇亲驸马王 公诸公主郡主王妃国君太君夫人等，二十九日便 是阁下都府督镇及诰命等，三十日便是诸官长及 诰命并远近亲友及堂客。初一日是贾赦的家宴，
初二日是贾政，初三日是贾珍贾琏，初四日是贾 府中合族长幼大小共凑的家宴。初五日是赖大林 之孝等家下管事人等共凑一日。自七月上旬，送 寿礼者便络绎不绝。礼部奉旨：钦赐金玉如意一
柄，彩缎四端，金玉环四个，帑银五百两。元春 又命太监送出金寿星一尊，沉香拐一只，伽南珠 一串，福寿香一盒，金锭一对，银锭四对，彩缎 十二匹，玉杯四只。余者自亲王驸马以及大小文
武官员之家凡所来往者，莫不有礼，不能胜记。 堂屋内设下大桌案，铺了红毡，将凡所有精细之 物都摆上，请贾母过目。贾母先一二日还高兴过 来瞧瞧，后来烦了，也不过目，只说：“叫凤丫
头收了，改日闷了再瞧。”
言归正传。刚才有人在后面吼道： “板仓来了！” 是谁喊的呢？当然，吉冈门人正与武藏对峙，不
会开这种玩笑。 板仓来了！
当然是指：
板仓的手下来了！ 如果官吏要来插手，那就麻烦了。可能是巡逻的
官吏看到异样，才赶过来看个究竟吧？ 尽管如此，刚才是谁这么叫的呢？若不是自己
人，难道会是路人发出的警告吗？ 御池十郎左卫门，以及门徒都朝那个声音看过
去：
“等一等！” 有一位年轻的武士推开重围，站在武藏和吉冈门
人之间。
部杰出的编年史著作，同时也是杰出的历史 散 文著作。
有关《左传》的作者，至今仍然没有一致的
看法。唐代以前， 人们大多相信作者是与孔子 同时的鲁国史官左丘明。但是这一税 法存在很 多矛盾，唐以后不断有人提出怀疑，有人认为作 者是一 位不知名的史学家，也有人认为作者不 止一人。不过，大多数人
认为，《左传》的编 定成书是在战国初年。
西晋的杜预将本来分开的《春秋》和《左传》 编在一起，加 上前人的注释，称为〈春秋经传 集解》。唐代的孔颖达为杜预注 作厂疏并附上 陆德明的《左传音义》，称为《春秋左传正义〉。 今
大我们在清人阮元的〈十三经注疏》中看到 的，就是这个本子。 《左传》在唐代被‘官方 列人‘十二经”，在宋代列人“十三经”，一直 流传到现在。
我们这里选录的《左传》原文依据阮元的《十
三经注疏》，注 释和译文广泛参阅了各种有影 响的研究成果。《左传》原本只有纪 年，没有 篇目，选录的篇目是后加的。
森森羅列，密密挨排。森森羅列執干戈，映 日光明；密密挨排展旌旗，迎風飄閃。虎將熊師 能變化，豹頭彪帥弄精神。蒼狼多猛烈。獺象更 驍雄。狡兔乖獐輪劍戟，長蛇大蟒挎刀弓。猩猩
能解人言語，引陣安營識汛風。
行者見了，不敢前進，抽身徑轉舊路。你道 他抽身怎麼？不是怕他，他卻至那打死小妖之 處，尋出黃旗銅鑼，迎風捏訣，想像騰那，即搖
第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴 1414
身一變，變做那有來有去的模樣，乒乓敲著鑼， 大踏步，一直前來，逕撞至獬豸洞，正欲看看洞 景，只聞得猩猩出語道：「有來有去，你回來 了？」行者只得答應道：「來了。」猩猩道：
「快走！大王爺爺正在剝皮亭上等你回話哩。」 行者聞言，拽開步，敲著鑼，逕入前門裡看 處，原來是懸崖削壁石屋虛堂，左右有琪花瑤 草，前後多古柏喬松。不覺又至二門之內，忽抬
頭見一座八窗明亮的亭子，亭子中間有一張戧金 的交椅，椅子上端坐著一個魔王，真個生得惡
象。但見他：
实有者，却无法举出诸法显现而成实的比喻。按照因
明逻辑规则，要成立一个结论，必须要有一个相应的 比喻，而且这种比喻必须共同承认，如果比喻成立， 相应立宗才可成立。因此，瑜伽者以平凡世间同许的 如幻等比喻，完全可以遮破世人认为诸法实有之误执。
世人认为根识现量所感受之法，一定会是实有存在， 如果追问其根源，他除了回答是自根识现量外，而根 本找不到共同承认的根据比喻。《入中论自释》中说： “以如梦如幻等比喻，可了知诸法显而无自性，诸法
显而成实之宗却无法成立，因其无有共同承认之比喻 故。”只要有显现，则必定无实，这是符合法界实相 的真理，因此瑜伽者可以以种种比喻遮破平凡世间的 误执，对此大家要多方思维，反复作辩论，真实地从
内心生起定解。
既然一切法无自性，那有些人又会反驳说：按你 们的抉择，一切法如梦如幻，无任何实质，那你们精 勤修道、证悟佛果又有什么用呢？因一切都如同梦幻，
梦中的佛果又有什么必要去证取呢？作者回答说：为
取证佛果而修持六度，这只是一种名言表示而已，是 在不观察之下，随顺众生而安立的名言。这不能以胜 义无自性理论观察，如果如是观察那也无法安立世俗 名言，《入中论》里也说过：“设若观察此诸法，离真
实性不可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。” 虽然以胜义谛而言，并无有佛果可得，然而为取 证佛果而精勤于修道，并非无有意义。全知麦彭仁波 切说：“此等轮涅之现分如幻者，均为缘起性，无欺
武汉网站建设公年七十有二，以太子少保致仕而归。亲旧里民，遇
之如故。作高斋以自适，题偈见意曰： “腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋 老，祇是柯村赵四郎。”复曰：“切忌错认。”临薨 遗佛慧书曰： “非师平日警诲，至此必不得力矣。”慧悼以偈曰：
“仕也邦为瑞，归欤世作程。人间金粟去，天上玉楼 成。 慧剑无纤缺，冰壸彻底清。春风濲水路，孤月照云明。”
慧林本禅师法嗣法云善本禅师东京法云善本大通禅师， 族董氏，汉仲舒之裔也。大父琪，父温，皆官于颍， 遂为颍人。 母无子，祷白衣大士，乃得师。及长，博极群书，然 清修无仕宦意。
嘉佑八年，与弟善思往京师地藏院，选经得度，习毗 尼。东游至姑苏，礼圆照于瑞光。照特顾之，于是契 旨，经五稔，益跻微奥。
照令依圆通秀，师去又尽其要。元丰七年，渡淮，留
太守岩。久之出住双林，迁净慈，寻被旨徙法云。僧 问： “宝塔元无缝，如何指示人？”师曰：“烟霞生背面， 星月绕檐楹。”曰：“如何是塔中人？”师曰： “竟日不知清世事，长年占断白云乡。”曰：“向上
