第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯 女无意遇鸳鸯 【蒙回前总批：叙贾母开寿诞，与宁府祭宗祠是 一样手笔，俱为五凤裁诏体。】 话说贾政回京之后，诸事完毕，赐假一月在 家歇息。因年景渐老，事重身衰，又近因在外几 年，骨肉离异，今得晏然复聚于庭室，自觉喜幸 不尽。一应大小事务一概益发付于度外，只是看 书，闷了便与清客们下棋吃酒，或日间在里面母 庆长六年以来，胜重拥有捕快三十名、士兵百名。 胜重被任命为京都最重要的职位时，有这么一则小故 事。 在他收到家康的委任状时，并没有马上答应。 “我回去和我老婆商量之后再答复。” 回家之后，胜重跟他老婆说将要任官的事情： “自古以来，达官显贵到头来却落得家破人亡的 例子比比皆是。思考其原因，都是起因于门阀与内室 之争。所以我想和你商量，如果我当了所司代，你发 誓绝不过问我所做的事情，也绝不提半个字。你愿意 这么做，我才任官。” 他老婆郑重发了誓。 “我这女人怎会过问您的事情呢！” 第二天早上，胜重换好衣服，准备进城去。他老 婆看到他内衣的衣领没拉好，正要帮他拉的时候，他 斥责道： “你忘了你发过的誓吗？” 他要求老婆再次发誓之后，才进城去向家康拜谢 复命。 抱此觉悟任职的慎重，一直保持公正廉明的形 象，同时也执法严峻。他是公职人员讨厌的上司，却 是百姓的父母官。只要他在，大家都安心。 流传到现在的《春秋》有三种，即《左传》、 《公羊传》和 谷梁传》，汉代学者认为它们都 是讲解《春秋》的著作。这三传 的内容大体相 同，最主要的差异是《左传》用秦以前的古文写 成； 公羊传》和《谷梁传》则用汉代的今文写 成，《公羊》和《谷 规两传记事只到鲁哀公十 四年，《左传》则到鲁哀公十六年； 《公羊传》 和〈谷梁传》在鲁襄公二十一年（前 552）记了 “孔子 生”，而《左传》中却没有。 在“讲解”《春秋》的三传中，《左传》被 认为较重要，也有 学者认为它是一部与《春秋》 有关的、相对独立的史书。《左传》 原名为《左 氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左 传》。 《左传》全书约十八万字，按照鲁国从 隐公到哀公一共十二个国君 的顺序，记载了春 秋时代二百五十四年间各诸侯国的政治、军事、 外交和文化等方面的重要史实，内容涉及到当时 社会生活的各个 方面。作者在记述史实的同时， 也透露出了自己的观点。理想和 情感态度，记 事写人具有相当的艺术性，运用了不少巧妙的文 学 手法，儿其是写战争和外交辞令，成为全书 中最为精彩的部分。因 此，《左传》不仅是一 「當年佳節慶朱明，太歲兇妖發喊聲。 強奪御妻為壓寨，寡人獻出為蒼生。 更無會話並離話，那有長亭共短亭！ 表記香囊全沒影，至今撇我苦伶仃！」 行者道：「陛下在邇，何以為惱？那娘娘既 無表記，他在宮內，可有甚麼心愛之物，與我一 件也罷。」國王道：「你要怎的？」行者道： 「那妖王實有神通，我見他放煙、放火、放沙， 果是難收。縱收了，又恐娘娘見我面生，不肯跟 我回國。須是得他平日心愛之物一件，他方信 我，我好帶他回來，為此故要帶去。」 國王道：「昭陽宮裡梳妝閣上，有一雙黃金 寶串，原是金聖宮手上帶的，只因那日端午要縛 五色彩線，故此褪下，不曾帶上。此乃是他心愛 第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴 1413 之物，如今現收在簡妝盒裡。寡人見他遭此離 別，更不忍見；一見即如見他玉容，病又重幾分 也。」行者道：「且休題這話，且將金串取來。 如捨得，都與我拿去；如不捨，只拿一隻去 也。」國正遂命玉聖宮取出，取出即遞與國王。 國王見了，叫了幾聲知疼著熱的娘娘，遂遞與行 者。行者接了，套在肐膊上。 好大聖，不吃得功酒，且駕觔斗雲，忽哨一 聲，又至麒麟山上，無心玩景，逕尋洞府而去。 正行時，只聽得人語喧嚷，即佇立凝睛觀看，原 來那獬豸洞口把門的大小頭目，約摸有五百名， 在那裡： 斥平凡世间的见解呢？答曰：以二者共同承认的比喻 即可成立。又问：若诸法无实如幻，则布施学道又有 什么用呢？答曰：这是为得果之必要，不观察而说也。 这两个问题如果广讲，需要用三四天时间。前一 偈说瑜伽世间所持观点，可以破斥平凡世间的观点， 对此有些人反驳说：“这不可能吧。因为平凡世间者 对生灭迁流诸法，皆以根识现量而见，以此对诸法生 起实有执著，而瑜伽者见一切法无有自性，不成实有； 二者各自为量，怎么能相互为害呢？” 大家都知道，世间一般凡夫，他们对诸法无自性 很难理解，因为在他的根识现量中，一切法都是实实 在在的，如果说这些是无自性或说空性的，一般人肯 定无法接受。虽然如此，许无自性的内道诸宗，以一 般平凡者都认许的比喻，仍可成立诸法虽然显现而无 自性，以此遮破诸法实有的误执。这种比喻，瑜伽者 可以举出许多，如佛在《般若二万颂》中云：“善现， 一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，较涅槃有胜法者， 此亦如梦如幻。”《极妙幻师请问经》云：“善士一 切法，应知为虚幻。”《金刚经》中也云：“一切有 为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”在 诸经论中，以如幻、如梦、如眼花、如阳焰、如形声、 如乾达婆城、如变化等比喻来成立诸法虽显，然无有 任何实质，这些比喻是世间人皆承许的，而承认诸法 武汉网站推广 余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无 其人邪？所不可得而知也。 故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒 云。” 青原下十二世蒋山泉禅师法嗣清献赵抃居士清献公赵 抃居士﹝抃，原作“扑”，据本书目录及宋史赵抃传 改。﹞，字悦道，年四十余，摈去声色，系心宗教。 会佛慧来居衢之南禅，公日亲之，慧未尝容措一词。 后典青州，政事之余，多宴坐。忽大雷震惊，即契悟 作偈曰： “默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门 开，唤起从前自家底。”慧开笑曰：“赵悦道撞彩耳。” 富郑公初于宗门，未有所趣，公勉之书曰： “伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康 宁如是之备，退休闲逸如是之高，其所未甚留意者， 如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟，则他日为门 下贺也。”