第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词 1586 了。且别收，让他三个绞在一处倒有趣呢。”说 着，那喜字果然与这两个凤凰绞在一处。三下齐 收乱顿，谁知线都断了，那三个风筝飘飘摇摇都 去了。众人拍手哄然一笑，说：“倒有趣，可不 知那喜字是谁家的，忒促狭了些。”黛玉说：“我 的风筝也放去了，我也乏了，我也要歇歇去 了。”宝钗说：“且等我们放了去，大家好散。” 说着，看姊妹都放去了，大家方散。黛玉回房歪 着养乏。要知端的，下回便见。 【蒙回后总评：文于雪天联诗篇，一样机轴两机 笔墨。前文以联句起，以灯谜结，以作画为中间横风 吹断，此文以填词起，以风筝结，以写字为中间横风 吹断，是一样机轴；前文叙联句详，此文叙填词略， 是两样笔墨，前文之叙作画略，此文之叙写字详，是 两样笔墨。前文叙灯谜，叙猜灯谜，此文叙风筝，叙 放风筝，是一样机轴；前文叙七律在联句后，此文叙 古歌在填词前，是两样笔墨。前文叙黛玉替宝玉写 诗，此文叙宝玉替探春续词，是一样机轴，前文赋诗 后有一首诗，此文填词前有一首词，是两样笔墨。 噫！参伍之变，错综其数，此固难为粗心这道也！】 第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词 1587 自室町时代初期以来，土生土长的市民大多弃武 从商，作风比较保守。到了现在，拥护德川或丰臣的 武士各据一方，虎视眈眈地企图掌握下一个时代。 此外，有些无名的武家，也不知是靠什么维生， 竟然也养了一群家臣，不断扩展势力。 况且，现在德川和丰臣两股势力正在扩张，所以 有许多浪人想碰碰运气，像蚂蚁般地到处钻营呢！ 也有不少无赖汉伙同这些浪人，以赌博、敲诈、 欺骗、诱拐职业；饮食店、卖春女也随之张灯营业。 最近世间有许多沉溺主义者，还有及时享乐者，将信 长唱过的歌谣“———人生五十年，都化做一缕轻 烟”当做惟一的真理来信奉。他们担心自己会早死， 因而一味沉溺于醇酒、美女的享乐中。 不止如此，像这样虚度光阴的人渣，对政治、社 会还经常大放厥词。他们伪称德川和丰臣的势力旗鼓 相当，但只要情势一变，便立刻见风转舵。因此如果 没有强而有力的县府官员，根本无法管理整个市政。 而德川家康独具慧眼，请板仓胜重当京都的所司 代① 。 的黑洞 伍员奔吴——奸佞小人如耗子屎 晏婴论和与同——和是万物人事的最高境 界 鱄设诸刺吴王僚 ——刺客的赌博游戏 申包胥如秦乞师——为臣以尽忠为天职 齐鲁夹谷之会——圣人知礼而有勇 伍员谏许越平——穷寇不可不猛追 楚国白公之乱——宫廷之争难说清 《春秋左传》简介 《春秋》是我国现存第一部编年体的史书。 “春秋”本来是春 秋时代各国史书的通称，那 时不少诸侯国都有自己按年代记录下 的国史。 到战国末年，各国史书先后失传，只有鲁国的《春 秋》传 了下来。它虽然用了鲁国的纪年，却记 录了各国的事，实际上是 一部通史。 《春秋》的作者是鲁国历代的史官，后来经 过孔子编辑、修订。 它的记事年代上起鲁隐公 元年（前 722），到鲁哀公十四年（前 481）为 止，一共二百四十二年。它的取材范围包括了王 室档案， 鲁史策书，诸侯国史等旧闻。后来， 儒家学者把《春秋》尊为 “经”，列入“五经” 当中，称为《春秋经》。 「原來是沒頭的！我道如何築他也不動動兒。」 行者道：「師父在那裡？」八戒道：「在殿 裡與王敘話哩。」行者道：「你且去請他出 來。」八戒急上殿點點頭，三藏即便起身下殿， 迎著行者。行者將一封戰書揣在三藏袖裡道： 「師父收下，且莫與國王看見。」說不了，那國 王也下殿，迎著行者道：「神僧孫長老來了！拿 妖之事如何？」行者用手指道：「那階下不是妖 精？被老孫打殺了也。」 國王見了道：「是便是個妖屍，卻不是賽太 歲。賽太歲寡人親見他兩次：身長丈八，膊闊五 停，面似金光，聲如霹靂，那裡是這般鄙矮。」 行者笑道：「陛下認得，果然不是，這是一個報 事的小妖撞見老孫，卻先打死，挑回來報功。」 國王大喜道：「好！好！好！該算頭功！寡人這 裡常差人去打探，更不曾得個的實。似神僧一 第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴 1412 出，就捉了一個回來，真神通也！」叫：「看暖 酒來！與長老賀功。」 行者道：「吃酒還是小事，我問陛下，金聖 宮別時，可曾留下個甚麼表記？你與我些兒。」 那國王聽說表記二字，卻似刀劍剜心，忍不住失 聲淚下，說道： 佛法，将每一句都切实地与自心相结合，比如说在讲 “复因慧差别，层层更超胜”这个颂词时，对照自相 续中的见解，细细加以分析，定会有不小感受。那样 定会将一切佛菩萨的教言当成珍贵法宝而加以修习， 时时得到法益。如果不与自心相合，法与自相续脱离， 那任何法都与你无关，也无法利益于你。我们凡夫相 续中烦恼邪见如同稠林，然而《智慧品》等妙法如同 猛火，若能真正引入自相续中，那没有不息灭的邪见， 望诸有智者谨察！ 壬二、（于彼辩驳）分三：癸一、辩驳基为二谛； 癸二、辩驳道为空性；癸三、辩驳果为利他。 癸一分三：子一、与平凡世间的辩驳；子二、与 诸声闻的辩驳；子三、与唯识宗的辩驳。 子一、（与平凡世间的辩驳）： 以二同许喻，为果不观察。 或有人反驳说：许一切法无实的瑜伽世间怎能破 武汉网站优化当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离 也。唯其迷己逐物，故终身由之而不知。 佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，今古 应无坠，分明在目前。又曰，大道祇在目前，要且目 前难睹。 欲识大道真体，不离声色言语。又曰，夜夜抱佛眠， 朝朝还共起。起倒镇相随，语默同居止。 欲识佛去处，祇这语声是。此佛者之语道为最亲者。 立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前 也，忽焉在后也。 取之左右逢其原也。此儒者之语道最迩者。奈何此道 唯可心传，不立文字。 故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神 光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。 故或瞬目扬眉，擎拳举指。或行棒行喝，竖拂拈槌。 或持义张弓，辊毬舞笏。或拽石般土，打鼓吹毛。 或一默一言，一吁一笑。乃至种种方便，皆是亲切为 人。然祇为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。 其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相 传，至今不绝。真得吾儒所谓忿而不发，开而弗违者 矣。 余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔 子之言！ 默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。 凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔 子之道，传之子思，子思传之孟子。 孟子既没。不得其传，而所以传于世者，特文字耳。 故余之学，必求自得而后已。 幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思， 口之所谈，手足之所运动，无非妙者，得之既久，日 益见前。每以与人，人不能受。 然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有 其人则传，无其人则绝。