个稀烂。”黛玉笑道：“那是顶线不好，拿出去另 使人打了顶线就好了。”宝玉一面使人拿去打顶 线，一面又取一个来放。大家都仰面而看，天上 这几个风筝都起在半空中去了。
一时丫鬟们又拿了许多各式各样的送饭的 来，顽了一回。紫鹃笑道：“这一回的劲大，姑 娘来放罢。”黛玉听说，用手帕垫着手，顿了一 顿，果然风紧力大，接过籰子来，随着风筝的势
将籰子一松，只听一阵豁刺刺响，登时籰子线 尽。黛玉因让众人来放。众人都笑道：“各人都 有，你先请罢。”黛玉笑道：“这一放虽有趣，只 是不忍。”李纨道：“放风筝图的是这一乐，所以
第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词 1585
又说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带 了去就好了。”紫鹃笑道：“我们姑娘越发小气 了。那一年不放几个子，今忽然又心疼了。姑娘 不放，等我放。”说着便向雪雁手中接过一把西
洋小银剪子来，齐籰子根下寸丝不留，咯登一声 铰断，笑道：“这一去把病根儿可都带了去了。” 那风筝飘飘摇摇，只管往后退了去，一时只有鸡 蛋大小，展眼只剩了一点黑星，再展眼便不见
了。众人皆仰面睃眼说：“有趣，有趣。”宝玉 道：“可惜不知落在那里去了。若落在有人烟 处，被小孩子得了还好，若落在慕家巴无人烟 处，我替他寂寞。想起来把我这个放去，教他两
个作伴儿罢。”于是也用剪子剪断，照先放去。 探春正要剪自己的凤凰，见天上也有一个凤凰， 因道：“这也不知是谁家的。”众人皆笑说：“且 别剪你的，看他倒象要来绞的样儿。”说着，只
见那凤凰渐逼近来，遂与这凤凰绞在一处。众人 方要往下收线，那一家也要收线，正不开交，又 见一个门扇大的玲珑喜字带响鞭，在半天如钟鸣 一般，也逼近来。众人笑道：“这一个也来绞
这次不是十郎左卫门的声音。在十郎左卫门旁 边，有个即将出手的人，他大吼道：
“板仓来了！”
那时候，板仓是人见人畏的衙门捕快。
路上有人打架滋事 是谁骑栗色马呢
啊 是伊贺四郎左 大伙儿赶紧逃吧 伊贺大人
是千手观音 也是四大天王 是千眼捕快 也是大力士
这是孩童嬉戏时所唱的童谣，歌谣中的主角就是 板仓伊贺守胜重。
如今京都特别昌盛，不论特种营业或景气都被异 常看好。这是因为京都不论在政治或战略上都位居整 个日本的枢纽，具有重要的地位。
因此，京都是日本全国文化最发达的地区。就思 想方面来说，也是最令市府头痛的地区。
手最可恨
蔡声子论晋用楚村（襄公二十六年）——人 才在竞争中的重要作用
季札观乐（襄公二十九年）——听乐观舞论 德政
子产坏晋馆垣（襄公三十一年）——对傲慢 无礼还以颜色
子产不毁乡校（襄公三十一年）——民心可
疏导不可左右
子产论为政宽猛——胡萝卜和大棒都不可
少
晏婴叔向论楚晋季世——末世是一个巨大
問他叫做甚麼名字，罷了！」卻去取下他的戰書 藏於袖內，將他黃旗、銅鑼，藏在路旁草裡捽 時，只聽噹的一聲，腰間露出一個鑲金的牙牌， 牌上有字，寫道：「心腹小校一名，有來有去。
五短身材，扢撻臉，無須。長用懸掛，無牌即 假。」
行者笑道：「這廝名字叫做有來有去，這一 棍子，打得有去無來也！」將牙牌解下，帶在腰 間，欲要捽下屍骸，卻又思量起煙火之毒，且不 敢尋他洞府，即將棍子舉起，著小妖胸前搗了一
下，挑在空中，逕回本國，且當報一個頭功。你 看他自思自念，忽哨一聲，到了國界。
那八戒在金鑾殿前，正護持著王師，忽回頭 看見行者半空中將個妖精挑來，他卻怨道：
「噯！不打緊的買賣！早知老豬去拿來，卻不算 我一功？」說未畢，行者按落雲頭，將妖精捽在
第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴 1411
階下。八戒跑上去就築了一鈀道：「此是老豬之 功！」行者道：「是你甚功？」八戒道：「莫賴 我，我有證見！你不看一鈀築了九個眼子哩！」 行者道：「你看看可有頭沒頭。」八戒笑道：
竟的观点。随理唯识宗用破生似理观察，推翻了成实 的无分微尘，然而他们也许有成实心体，然后中观宗 对其观点，以离一多因来观察，亦加以了破除，这在
《中观庄严论释》中有详述，在《入中论》里，对成 实心体破斥得也较详细。中观自续派承认名言中有如 梦如幻之现法存在，胜义中一切法为空性，此亦属暂 时之抉择，在中观应成派不共四大应成理论之前，自
续派的观点也可以遮破。因此，不管是承认有无等任 何一边，均无法成立，因法界实相中没有任何边戏。 唯有像应成派那样遣荡一切戏论，息灭任何边执，才 能成为无有任何过患的立宗，如龙树菩萨说过：“我
无承认故，吾即唯无过。”
上师如意宝在课堂上经常劝诫：“在闻思修行时， 千万不要对高僧大德的论典进行诽谤，因为我们凡夫 人像盲人一样，根本不知道高僧大德们的密意。”堪 布德巴在论著中也着重提出：“见解方面的问题非常
深奥，一般凡夫人无法抉择，所以应当注意，不要妄
加评论。”高僧大德们在论著中所宣述的观点，皆有 其特别针对的所化众生，是他们从大智慧中流露出的 甘露妙法。我们稍有闻思时，智慧无法达到他们那种 层次，因而千万不能妄加评论，而应时刻以崇敬之心、
清净心来顶戴，这是初学者在闻思修行中必须注意之 处。
有些初学者总会犯类似毛病，他没有将所闻佛法 融入自心，无法调伏烦恼，因而总觉得什么法都不适 合自己，甚至觉得八万四千法门无一适合他。其实， 我们如果养成习惯，时时以调伏烦恼为出发点而听闻
武汉网站建设签判刘经臣居士签判刘经臣居士，字兴朝。少以逸才
登仕版，于佛法未之信。 年三十二，会东林照觉总禅师与语，启迪之，乃敬服， 因醉心祖道。既而抵京师，谒慧林冲禅师，于僧问雪 窦：“如何是诸佛本源？”答曰：
“千峰寒色”，语下有省。岁余官雒幕，就参韶山杲 禅师，将去任，辞韶山。山嘱曰： “公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量 欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。
若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”未几 复至京师，趋智海依正觉逸禅师，请问因缘，海曰： “古人道，平常心是道。 你十二时中放光动地，不自觉知。向外驰求，转疏转 远。”公益疑不解。
一夕入室，海举传灯所截香至国王问波罗提尊者“何 者是佛”，尊者曰“见性是佛”之语问之。公不能对。 疑甚，遂归就寝，熟睡至五鼓，觉来方追念问，见种 种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月
现，喜不自胜。
忽忆韶山临别所嘱之言，姑抑之。逗明趋智海，悉以
所得告，海为证据，且曰：“更须用得始得。”公曰： “莫要践履否？” 海厉声曰：“这个是甚么事，却说践履？”公默契， 乃作发明心地颂八首，及著明道谕儒篇以警世。词曰：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰： 口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也， 四肢之于安佚也，性也。”杨子曰：视听言貌思，性 所有也。”有见于此，则能明乎道矣。
