第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1738 等人皆各有事务，作这些事便是不得已了，况且 又深恨他们素日大样，如今那里有工夫听他的 话，因冷笑道：“我劝你走罢，别拉拉扯扯的 了。我们还有正经事呢。谁是你一个衣包里爬出 来的，辞他们作什么，他们看你的笑声还看不了 呢。你不过是挨一会是一会罢了，难道就算了不 成！依我说快走罢。”一面说，一面总不住脚， 直带着往后角门出去了。司棋无奈，又不敢再 说，只得跟了出来。 可巧正值宝玉从外而入， 一见带了司棋出 去，又见后面抱着些东西，料着此去再不能来 了。因闻得上夜之事，又兼晴雯之病亦因那日加 重，细问晴雯，又不说是为何。上日又见入画已 去，今又见司棋亦走，不觉如丧魂魄一般，因忙 拦住问道：“那里去？”周瑞家的等皆知宝玉素日 行为，又恐劳叨误事，因笑道：“不干你事，快 念书去罢。”宝玉笑道：“好姐姐们，且站一站， 我有道理。”周瑞家的便道：“太太不许少捱一 刻，又有什么道理。我们只知遵太太的话，管不 得许多。”司棋见了宝玉，因拉住哭道：“他们做 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1739 然而武藏自创的剑法却不容易躲过。他的刀砍下 去，一定反弹回来。向右砍的同时也蕴含着左弹的动 力。因此，他的剑在空中比划时，有如双叶松有两道 光芒。刀一挥出，立刻反弹至敌人身上。 “啊！”御池十郎左卫门惨叫一声，脸颊随即被 那有如燕尾的剑锋扫过，像一盏残破的鬼灯般染红了 鲜血。 以京流派剑法立足于世的吉冈十剑，首先是小桥 藏人被杀死，现在连御池十郎左卫门这样的人物也相 继倒地。 死伤的人数已经不在少数。但包括掌门人源次郎 在内，光是这场决斗的序幕就已经有一半的人死在武 藏刀下了。血染大地，情况惨不忍睹。 当时，如果武藏利用杀十郎左卫门的刀锋余劲， 趁其他人慌乱之际，乘虚砍杀，一定又可以砍落几颗 项上人头。 但是，他似乎想起什么，往三岔路之一直奔而去。 武藏看似逃跑，却又折回。看似准备与敌人应战， 却又像燕子般轻轻滑行而过，失去踪影。 “畜牲！” 剩下的半数人马，咬牙切齿地痛骂。 “武藏！” “胆小鬼！” “真是卑鄙的家伙！” “还没分出胜负呢！” 大家一边吼一边追。 有六间(12)，不可失也：其二卿相恶(13)！王卒 以旧(14)；郑陈而不并不整；蛮军而不陈(15)； 陈不违晦(16)；在陈而加嚣(17)。合而加嚣。各 顾其后，莫 有斗心，旧不必良，以犯天忌(18)， 我必克之。” 楚予登巢车，以望晋军(19)。子重使大宰伯 州犁待于王后(20)。王 曰：“骋而左右，何也？” 曰：“召军吏也。”“皆聚于中军矣。”曰： “合 谋也。”“张幕矣。”曰：“虔卜于先君也(21)。” “彻幕矣。”曰： “将发命也。”“甚嚣，且 尘上矣。”曰：“将塞井夷灶而为行也。” “皆 乘矣，左右执兵而下矣。”曰：“听誓也。(22)” “战乎”曰：“未 可知也。”“乘而左右皆下 矣。”曰：“战祷也。”伯州犁以公卒告王。 苗 贲皇在晋侯之侧(23)，亦以王卒告。皆曰：“国 士在，且厚(24),不可 当也。”苗贲皇言于晋侯 曰：“楚之良(25)，在其中军王族而已。请分 良 以击其左右，而三军萃于王卒(26)，必大败之。” 公筮之，史曰； “吉。其卦遇《复》(27)，曰： ‘南国蹴(28)，射其元王(29)，中厥目。’ 国 蹴、王伤，不败何待？”公从之。 漫，霎時間，就黑暗了。原來八戒耳大，蓋著眼 皮，越發昏蒙，手腳慢，又遮架不住，拖著鈀， 敗陣就走，被老魔舉刀砍去，幾乎傷命，幸躲過 頭腦，被口刀削斷幾根鬃毛，趕上張開口咬著領 頭，拿入城中，丟與小怪，捆在金鑾殿。 老妖又駕雲，起在半空助力。沙和尚見事不 諧，虛幌著寶杖，顧本身回頭便走，被二怪捽開 鼻子，響一聲，連手捲住，拿到城裡，也叫小妖 捆在殿下，卻又騰空去叫拿行者。 行者見兩個兄弟遭擒，他自家獨力難撐，正 是好手不敵雙拳，雙拳難敵四手。他喊一聲，把 棍子隔開三個妖魔的兵器，縱觔斗駕雲走了。三 怪見行者駕觔斗時，即抖抖身，現了本像，扇開 兩翅，趕上大聖。 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1557 你道他怎能趕上？當時如行者鬧天宮，十萬 天兵也拿他不住者，以他會駕觔斗雲，一去有十 萬八千里路，所以諸神不能趕上。這妖精搧一翅 就有九萬里，兩搧就趕過了，所以被他一把撾 住，拿在手中，左右掙挫不得。欲思要走，莫能 逃脫，即使變化法遁法，又往來難行：變大些 兒，他就放鬆了撾住；變小些兒，他又揝緊了撾 住。 復拿了徑回城內，放了手，捽下塵埃，吩咐 群妖，也照八戒、沙僧捆在一處。那老魔、二魔 俱下來迎接。三個魔頭，同上寶殿。噫！這一番 倒不是捆住行者，分明是與他送行。 任何众生在感受苦害。比如说一般人总觉得别人给自 己造成了伤害，带来了种种苦受，而实际上别人的语 言、身体、心识等等，在详加观察下，都不可能与你 有接触，既无接触，那又如何对你起作用，如何生起 苦受呢？而且实际中你自己也无有自性，那又有什么 感受在伤害谁呢？真正能了达证悟受等诸法无生离戏 大空实相者，无有苦，也无有乐，无有人也无有我， 一切呈现出离戏平等的真实面，那时才是真正的解脱 安乐之境。 子三、（观察受果）： 若见无受者，亦无实领受， 见此实性已，云何爱不灭？ 如果能现见没有真实的受者，也没有真实存在的 感受，在洞见这种实相后，由受而生的贪爱怎会不息 灭呢？ 一切众生，由无明而起，终日希求乐受，厌舍苦 受，由执著感受而生起贪爱，因此而不断造业漂泊于 三界，无法出离。如果通过如上空性正理观察修习， 现见人无我，现见无有真实的受者；通过观察修习受 性、受因无有真实存在，也可现见无有真实存在的感 受。感受者、感受皆如梦幻一样，唯是众生迷乱心识 所幻现的妄景，真实中无有丝毫存在。《三昧王经》中 说：“若人贪欲等，梦亦见其境，所受取醒无，诸法 如是观……”在经中举了很多比喻，引导修习者正观诸 武汉网络优化慧日明禅师庐山慧日明禅师，上堂：“不用求心，唯 须息见。三祖大师，虽然回避金钩，殊不知已吞红线。 慧日又且不然，不用求真并息见，倒骑牛兮入佛殿。 牧笛一声天地宽，稽首瞿昙，真个黄面。” 福严感禅师法嗣育王法达禅师庆元府育王法达宝鉴禅 师，饶州余氏子。僧问：“不落阶级处请师道？”师 曰：“蜡人向火。”曰： “毕竟如何？”师曰：“薄处先穿。” 云盖智禅师法嗣道场法如禅师安吉州道场法如禅师， 衢州徐氏子。参云盖，悟汾阳“十智同真”话。 寻常多说十智同真，故丛林号为如十同也。水庵圆极 皆依之。圆极尝赞之曰：“生铁面皮难凑泊，等闲举 步动乾坤。 戏拈十智同真话，不负黄龙嫡骨孙。”上堂：“知见 立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。 云何是中，更容他物？释迦老子和身放倒，后代儿孙 如何接续？要会么？通玄不是人间世，满目青山何处 寻？”