不得主，你好歹求求太太去。”宝玉不禁也伤 心，含泪说道：“我不知你作了什么大事，晴雯 也病了， 如今你又去。都要去了，这却怎么的 好。”【庚辰双行夹批：宝玉之语全作囫囵意，最是 极无味之语偏是极浓极有情之语也。只合如此写方是 宝玉，稍有真切则不是宝玉了。】周瑞家的发躁向 司棋道：“你如今不是副小姐了，若不听话，我 就打得你。别想着往日姑娘护着，任你们作耗。 越说着，还不好走。如今和小爷们拉拉扯扯，成 个什么体统！”那几个媳妇不由分说，拉着司棋 便出去了。 宝玉又恐他们去告舌，恨的只瞪着他们，看 已去远，方指着恨道：“奇怪，奇怪，怎么这些 人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐 起来，比男人更可杀了！”【庚辰眉批：“染了男 人的气味”实有此情理，非躬亲阅历者亦不知此语之 妙。】守园门的婆子听了，也不禁好笑起来，因 问道：“这样说，凡女儿个个是好的了，女人个 个是坏的了？”宝玉点头道：“不错，不错！”婆 子们笑道：“还有一句话我们糊涂不解，倒要请 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1740 他们的眼睛像要喷出火似地。看着地面上血流成 河，闻着随风飘来的阵阵血腥味，大伙儿像着了魔般 站在血泊中，勇敢的人更冷静；而胆怯的人更心虚。 这群人看到武藏逃走而急忙追赶的表情，活像是地狱 里的鬼魂。 “在那边！” “别让他逃了！” 武藏完全不理睬对方的喊叫声。他放弃开启战端 的丁字路口，选择三岔路中最狭窄的一条，也就是是 通往修学院的道路。 当然，这条路上也有吉冈门人驻守。他们知道下 松出了问题，急急忙忙赶了过来。武藏跑不到三十五 米，便迎头碰上这批人。现在武藏前有敌人，后有追 兵，看来要受两队人马的夹攻了。 这两路人马在丛林道上相遇。这回人多势众个个 都显出英勇的神态。 “喂！武、武藏那小子呢？” “没见到！” “怎么可能？” “但是———” 正在一问一答时。 “我在这里！” 【注释】 ①鄢陵：郑国地名，在今河南鄢陵。②范文 子：即士燮。不振旅：军 旅不振，意思是战败。 ③先轸：箕之战中晋军主帅。不反命：不能回国 复君命。(4)泌(bi)：郑国地名，在今河南郑州 西北。l B：即 l L 父， 泌之战中晋军主帅。 不复从：不能从原路退兵，即战败逃跑。(5)亟 (qi)：多次。(6)自：如果。(7)晦：夏历每月的 最后一天。(8)范 戤（gai）：范文子士燮的儿 子，又称范宣子。趋进：快步向前。(9)塞：填。 夷：平。(10)行首：行道。疏行首：把行列间的 通道疏通。(11)轻窕：即 轻佻，指军心轻浮急 躁。(12)间：间 ，缺陷。(13)二卿；指子重和 子 反。相恶：不和。(14)王卒以旧：楚王的亲 兵都用贵族子弟。(15)蛮军： 指楚国带来的南 方少数民族军队。(16)违晦：避开晦日。古人认 为月末那 天不适宜用兵。(17)嚣：喧哗。(18) 此時有二更時候，眾怪一齊相見畢，把唐僧 推下殿來。那長老於燈光前，忽見三個徒弟都捆 在地下，老師父伏於行者身邊，哭道：「徒弟 啊！常時逢難，你卻在外運用神通，到那裡取救 降魔，今番你亦遭擒，我貧僧怎麼得命！」八 戒、沙僧聽見師父這般苦楚，便也一齊放聲痛 哭。 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1558 行者微微笑道：「師父放心，兄弟莫哭！憑 他怎的，決然無傷。等那老魔安靜了，我們走 路。」八戒道：「哥啊，又來搗鬼了！麻繩捆 住，鬆些兒還著水噴，想你這瘦人兒不覺，我這 胖的遭瘟哩！不信，你看兩膊上，入肉已有二 寸，如何脫身？」行者笑道：「莫說是麻繩捆 的，就是碗粗的棕纜，只也當秋風過耳，何足罕 哉！」 師徒們正說處，只聞得那老魔道：「三賢弟 有力量，有智謀，果成妙計，拿將唐僧來了！」 叫：「小的們，著五個打水，七個刷鍋，十個燒 火，二十個抬出鐵籠來，把那四個和尚蒸熟，我 兄弟們受用，各散一塊兒與小的們吃，也教他個 個長生。」 八戒聽見，戰兢兢的道：「哥哥，你聽，那 妖精計較要蒸我們吃哩！」行者道：「不要怕， 等我看他是雛兒妖精，是把勢妖精。」沙和尚哭 道：「哥呀！且不要說寬話，如今已與閻王隔壁 法的无生本性。若能如是圆满通达法性，现见无受者 亦无感受，那相续中因受而生的贪爱，怎么不会顿然 息灭呢？众生对苦乐感受的取舍执著，正是因为执著 实有受者与感受真实存在，如果能以智慧洞见这一切 皆无生的本质，则会毫无困难地断除由此而起的贪爱。 这就像有人在昏暗中误认白石块为宝，由此而生贪爱 希求之心，若能以明灯照亮，现见无宝，则自然息灭 贪求之心。现见无有受者、感受后，也同样如是，会 自然息灭贪爱；而无爱则无取，无取则有支也无……如 是构成轮回的十二缘起支逐支息灭，轮回大厦也就一 旦顿释。 子四、（观察受者）： 所见或所触，性皆如梦幻。 与心俱生故，受非心能见。 眼等诸识所见或所触到的一切，都如同梦幻一样 毫无自性。所受与能受之心俱生故无有前后，所以受 非心能见。 中观宗不许有能受之人与感受的真实存在，那是 不是不承认一切见闻等名言显现法呢？因为在执著有 事者看来，如果无受者所受，则见闻觉受等一切法都 不能显现。然而中观宗的观点并非如是，在针对世间 迷乱凡夫时，没有任何破名言显现或说毁谤名言世俗 的中观。在胜义实相中，一切法皆为无生大空，但就 武汉网站优化 宝寿最乐禅师福州宝寿最乐禅师，古田人也。上堂： “诸佛不真实，说法度群生。菩萨有智慧，见性不分 明。 白云无心意，洒为世间雨。大地不含情，能长诸草木。 若也会得，犹存知解。若也不会，堕在无记。 去此二途，如何即是？海阔难藏月，山深分外寒。” 石佛慧明禅师绍兴府石佛慧明解空禅师，僧问：“如 何是宝相境？”师曰：“三生凿成。”曰：“如何是 境中人？”师曰： “一佛二菩萨。” 玄沙文禅师法嗣广慧达杲禅师福州广慧达杲禅师，上 堂：“佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外 野猿啼。”