活的小丫头们，个个亲自看了一遍。因问：“谁 是和宝玉一日的生日？”本人不敢答应，老嬷嬷 指道：“这一个蕙香，又叫作四儿的，是同宝玉 一日生日的。”王夫人细看了一看，虽比不上晴 雯一半，却有几分水秀。视其行止，聪明皆露在 外面，且也打扮的不同。王夫人冷笑道：“这也 是个不怕臊的。他背地里说的，同日生日就是夫 妻。这可是你说的？打谅我隔的远，都不知道 呢。可知道我身子虽不大来，我的心耳神意时时 都在这里。难道我通共一个宝玉，就白放心凭你 们勾引坏了不成！”这个四儿见王夫人说着他素 日和宝玉的私语，不禁红了脸，低头垂泪。王夫 人即命也快把他家的人叫来，领出去配人。又 问，“谁是耶律雄奴？”老嬷嬷们便将芳官指出。 王夫人道：“唱戏的女孩子，自然是狐狸精了！ 上次放你们，你们又懒待出去，可就该安分守己 第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月 1742 才是。你就成精鼓捣起来，调唆着宝玉无所不 为。”芳官笑辩道：“并不敢调唆什么。”王夫人 笑道：“你还强嘴。我且问你，前年我们往皇陵 上去，是谁调唆宝玉要柳家的丫头五儿了？幸而 那丫头短命死了，不然进来了，你们又连伙聚党 遭害这园子呢。你连你干娘都欺倒了，岂止别 人！”因喝命：“唤他干娘来领去，就赏他外头自 寻个女婿去吧。把他的东西一概给他。”又吩咐 上年凡有姑娘们分的唱戏的女孩子们，一概不许 留在园里，都令其各人干娘带出，自行聘嫁。一 语传出，这些干娘皆感恩趁愿不尽，都约齐与王 夫人磕头领去。王夫人又满屋里搜检宝玉之物。 武藏面对眼前一波波惊涛骇浪，被逼得直往后 退。他心想：与其攻击倒不如防身。 敌人冲到武藏身边，且逼得他无法出手，只能节 节后退。 在这种状况之下，杀两三人，对整体而言，不但 无关痛痒，而且稍有松弛，长矛就会刺过来。敌人的 刀尖较容易躲过，但是，众多像稻穗末端那么细长的 枪尖却是躲避不及。 宫本武藏 风之卷(95) 吉冈的人乘势追击。 哒！哒！哒———对方看武藏节节败退，更是 紧追不舍。武藏脸色变得苍白，几乎要窒息了。假使 现在武藏被树根绊到，或是被绳子绊住，吉冈的人随 时会出手攻击。但是谁也不敢靠近视死如归的人，与 他共赴黄泉。因此，大家口中虽然喊着“杀”、“杀”， 却没有真正逼近武藏，只是用枪矛对着武藏的胸部、 手掌、膝盖等处逼近两三寸而已。 “啊？” 一不留神，武藏再次从他们眼前消失。在这狭窄 的道路上，竟然无法对付一个武藏，原因是人太多自 乱了阵脚。 为什么不暂时放 过楚国，使晋国对外保持警惕 呢？” 六月二十九日，月末的最后一天，楚军一大 早就逼近了晋军， 并摆开了阵势。晋军军官感 到了害怕。范戤快步走上前来说：“ 把井填上， 把灶铲平，在自己军营中摆开阵势，把队伍之间 的行道疏通。 晋国和楚国都是天意所归的国家， 有什么可担心的？”士燮 听了气得拿起戈赶他 出去，并说：“国家的存亡，是天意决定的，小 孩子 知道什么？”弈书说：“楚军轻浮急噪， 我们坚守营垒等待著， 三天之后楚军一定会撤 退。他们退走时我们再出击，必定会取得胜利。 欲至说：“楚军有六个弱点，我们不要放过机会： 他们的两个统帅 彼此不和；楚王的亲兵都是贵 族子弟；郑国军队虽然摆出了阵势， 但是军容 不整；楚军中的蛮人虽然成军，但不能布成阵势； 布阵不避开月末这天；他们的士兵在阵中很吵 闹，遇上交战会更 吵闹。个人只注意自己的退 路，没有斗志，贵族子弟也并非精兵， 月末用 兵又犯了天忌，我们一定能战胜他们。” 楚共王登上了巢车‘观望晋军的动静。子重 派太宰伯州犁在 楚王后面陪著。楚王问道：“晋 军正驾著兵车左右奔跑，这是怎么回事？”伯州 犁回答说：“是召集军官。”楚王说：“那些人 正講時，又見小妖來報：「湯滾了。」老怪 傳令叫抬。眾妖一齊上手，將八戒抬在底下一 格，沙僧抬在二格。行者估著來抬他，他就脫身 道：「此燈光前好做手腳！」拔下一根毫毛，吹 口仙氣，叫聲「變！」即變做一個行者，捆了麻 繩，將真身出神，跳在半空裡，低頭看著。那群 妖那知真假，見人就抬，把個「假行者」抬在上 第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如 1560 三格；才將唐僧揪翻倒捆住，抬上第四格。乾柴 架起，烈火氣焰騰騰。 大聖在雲端裡嗟歎道：「我那八戒沙僧，還 捱得兩滾，我那師父，只消一滾就爛。若不用法 救他，頃刻喪矣！」好行者，在空中捻著訣，唸 一聲「唵藍淨法界，乾元亨利貞」的咒語，拘喚 得北海龍王早至。只見那雲端裡一朵烏雲，應聲 高叫道：「北海小龍敖順叩頭。」 行者道：「請起！請起！無事不敢相煩，今 與唐師父到此，被毒魔拿住，上鐵籠蒸哩。你去 與我護持護持，莫教蒸壞了。」龍王隨即將身變 作一陣冷風，吹入鍋下，盤旋圍護，更沒火氣燒 鍋。他三人方不損命。 將有三更盡時，只聞得老魔發放道：「手下 的，我等用計勞形，拿了唐僧四眾，又因相送辛 苦，四晝夜未曾得睡。今已捆在籠裡，料應難 脫，汝等用心看守，著十個小妖輪流燒火，讓我 后来的心念只能回忆前心，而不能领知前一刹那 的感受本身，感受本身也不可领纳自己，而其他法也 不可能领纳感受。 有些人认为：受与心二者非同时生，而是前生受 后生心，由后生之心领知前一刹那的感受，因而受能 为心所见，由此能真实证明感受本身存在不虚。这种 想法亦只是虚假名言分别，真实中无法成立。因为受 前心后，则后刹那心念生起时，前刹那感受已灭尽， 故无法领知前刹那感受。心念只能回忆前刹那的心念， 无法真实领知前心，所有缘念过去之心，只能是忆念， 因过去之心境已不存在，因而这种忆念虚假无实，只 是分别心假立之法。从能受之心方面分析，过去之心 已灭，不可能领知现在的苦乐感受；未来之心未生， 也无法领知现在的感受；而现在之心，在前面“与心 俱生故”一段中也已分析过，也不可领知同时存在的 受。 再从感受自身而言，受自身不可能领知自己，在 前面破自证时，已论述过这种道理。而除感受自身之 外，亦不可能有他识领知感受，如果受以外的他识能 领知受，由此而证知受的存在，那么能受者应成无边 无际，有种种无法避免的过失。 毕竟无受者，故受非真有。 谁言此幻受，能害无我聚？ 受者终究是不存在的，所以感受本身也不是真实 存在。既然如此，那么如幻的苦乐感受，怎能损害无 我的五蕴聚合体呢？ 武汉网站建设 报本元禅师法嗣永安元正禅师平江府承天永安元正传 灯禅师，郓州郑氏子。上堂：“天人群生类，皆承此 恩力。 大众，有一人道我不承佛恩力，不居三界，不属五行， 祖师不敢定当，先佛不敢安名。你且道是个甚么人？” 良久曰： “倚石岩前烧铁钵，就松枝上挂铜瓶。” 隆庆闲禅师法嗣安化闻一禅师潭州安化启宁闻一禅师， 上堂：“拈花微笑虚劳力，立雪齐腰枉用功。 争似老卢无用处，却传衣钵振真风。大众，且道那个 是老卢传底衣钵？莫是大庾岭头提不起底么？且莫错 认定盘星。”