【蒙回前总批：文有宾主，不可误。此文以《芙 蓉诔》为主，以《姽婳词》为宾，以宝玉古诗（左言 右奇）为主，以贾兰贾环诗绝为宾。文有宾中宾，不 可误。以清客作序为宾，以宝玉出游作诗为宾中宾。 由虚入实，可歌可咏。】 话说两个尼姑领了芳官等去后，王夫人便往 贾母处来省晨，见贾母喜欢，便趁便回道：“宝 玉屋里有个晴雯，那个丫头也大了，而且一年之 间，病不离身；我常见他比别人份外淘气，也 懒；前日又病倒了十几天，叫大夫瞧，说是女儿 痨，所以我就赶着叫他下去了。若养好了也不用 叫他进来，就赏他家配人去也罢了。再那几个学 戏的女孩子，我也作主放出去了。一则他们都会 走去，并指着草丛中的一块石碑说道： “施主，这块石碑上的字是慈镇和尚所写的。” 他自告奋勇领着武藏走近石碑，念着石苔上的文 字： 佛法式微 想到末世令人心寒 犹如比睿山萧飒的凉风 武藏一直站在石碑前面，觉得这座长满苔藓的石 碑就像个伟大的预言家。织田信长先行破坏，再行建 设，大刀阔斧整顿比睿山之后，其他五座名山上的佛 堂寺庙便远离政治和特权的纠葛，现在已恢复宁静， 回到往日一穗法灯的单纯世界。但是，有些法师仍然 不改以往的横行霸道，而且经常为了住持的宝座争权 夺利。 灵山本来是拯救众生的地方，如此不但没有拯救 人类，反而被俗世之人利用，靠布施来维持下去。武 藏默默地站在石碑前，对这个无声的预言感慨万千。 “我们走吧！” 小僧才往前走，就有人从后面挥手呼叫。 原来是无动寺的中间法师① 。 法师快步走到两人面前，对着小僧说道： “清然，你打算带这位施主到哪里去？” “我想带他到中堂。” 个是穿封戌，是方城外的县官。是谁俘虏了您？” 俘 虏说；“我遇上王子，打败了。”穿封戌听 后大怒，抽子围，没有追上。楚国军队把皇颉带 了回去。 【读解】 上下其手”这个成语便出自这个故事，意思 是说玩弄手法， 串通作弊。 在为利益发生纷争的场合，当事人的心理、 仲裁者的心理，都 是十分微妙的，各人心里都 在打著各自的算盘，在算计著对手。当事人发生 争执不必说了，而仲裁者则是个关键因素。仲裁 者是否 能公正客观，是否为自己的私利打算， 直接影响到纷争的结果。 仲裁者公开表明态度，站到争执的某一方， 这时他的角色发 生了变化，变成了争执的参与 者。最叫人气不打一处来的是，仲 裁者表面上 装出公允，显得没有参与，实№上却暗中为自己 谋 取好处，又不给他人留下任何作弊的把柄。 第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識 魔談道德 一念才生動百魔，修持最苦奈他何！ 但憑洗滌無塵垢，也用收拴有琢磨。 掃退萬緣歸寂滅，蕩除千怪莫蹉跎。 管教跳出樊籠套，行滿飛升上大羅。 話說孫大聖用盡心機，請如來收了眾怪，解 脫三藏師徒之難，離獅駝城西行。又經數月，早 值冬天，但見那： 若识由境成，依何立所知？ 心境相待有，二者皆非实。 无子则无父，无父谁生子？ 无子也无父，如是无心境。 如果说，识可由实有存在的所知境成立，那么依 凭什么说实有所知呢？如果心境二者相互观待而有， 那二者都非真实存在。就像没有儿子，就不能称之为 父，而没有父亲，儿子从何出生呢？如同真实义中无 子也无父亲，同样心境二者也没有真实存在。 有实宗回答：心识非由自身，也非由他识来成立， 而是由实有存在的外境，或说所知来成立其实有不虚。 稍加观察，这种推理其实很荒唐，因为有实宗在前面 说外境实有可以由心识来成立，而此处又说心识实有 可以由实有所知外境来成立，心境互相作为能立，来 证成对方实有不虚，这种推理方式只是狡辩而已，因 心境二者自身尚未成立，那又怎能作为能立呢？中观 师又问：那你们这种能成立心识实有的所知，又凭什 么说它实有存在呢？有实宗答：所知实有依心识成立， 二者相待而成实有。中观师驳斥：依汝宗所说，心识 与外境实际上是相互观待而成立，既然是相待才有， 武汉网站推广博山子经禅师信州博山无隐子经禅师，岁旦，上堂： “和气生枯櫱，寒云散远郊。木人占吉兆，夜半露龟 爻。 诸禅德，龟爻露处，文彩已彰，便见一年十二月，月 月如然；一日十二时，时时相似。 到这里直似黄金之黄，白玉之白。自从旷大劫来，未 尝异色。还见么？其或未然，且徇张三通节序，从教 李四鬓苍浪。” 百丈以栖禅师隆兴府百丈以栖禅师，兴化人也。上堂： “摩腾入汉，达磨来梁，途辙既成，后代儿孙开眼迷 路。 若是个惺惺底，终不向空里采华，波中捉月。谩劳心 力，毕竟何为？ 山僧今日已是平地起骨堆，诸人行时，各自著精彩看。” 光孝昙清禅师邵州光孝昙清禅师，上堂：“杀父杀母， 佛前忏悔。杀佛杀祖，不消忏悔。为甚么不消忏悔？ 且得冤家解脱。” 光孝德周禅师温州光孝德周禅师，信州璩氏子。于景 德尊胜院染削，问道有年。 后至黄龙，闻举少林面壁，顿悟。述二偈以呈，龙许 之。自尔名流江浙。上堂曰：“举体露堂堂，十方无 罣碍。