第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1761 戏，口里没轻没重，只会混说，女孩儿们听了如 何使得？二则他们既唱了会子戏，白放了他们， 也是应该的。况丫头们也太多，若说不够使，再 挑上几个来也是一样。”贾母听了，点头道：“这 倒是正理，我也正想着如此呢。但晴雯那丫头我 看他甚好，怎么就这样起来。我的意思这些丫头 的模样爽利言谈针线多不及他，将来只他还可以 给宝玉使唤得。谁知变了。”王夫人笑道：“老太 太挑中的人原不错。只怕他命里没造化，所以得 了这个病。俗语又说：‘女大十八变。’况且有本 事的人，未免就有些调歪。老太太还有什么不曾 经验过的。三年前我也就留心这件事。先只取中 了他，我便留心。冷眼看去，他色色虽比人强， 只是不大沉重。若说沉重知大礼，莫若袭人第 一。虽说贤妻美妾，然也要性情和顺举止沉重的 更好些。就是袭人模样虽比晴雯略次一等，然放 在房里，也算得一二等的了。况且行事大方，心 地老实，这几年来，从未逢迎着宝玉淘气。凡宝 玉十分胡闹的事，他只有死劝的。因此品择了二 年，一点不错了，我就悄悄的把他丫头的月分钱 第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1762 “做什么？” “这位施主不是每天在刻观音像吗？我听他说老 是刻不好，便建议他到中堂去看看名师所雕的观音 像。” “这么说来今天不去也没关系喽！” “这个我不敢说。” 小僧怕武藏生气而含糊其词。武藏向法师赔礼道 歉： “是我贸然请小师父作陪，实在抱歉。请您将小 师父带走吧！” “不是的，我追过来并非要向你讨人，而是想请 您回去。” “什么？是找我？” “是的，您难得出来走走，实在很抱歉。” “有人找我吗？” “有位客人来找您，我推说您不在。但是那人方 才看到您了，说是非见您不可，要我来请您过去。这 个人非常固执，没见到您是绝对不会离开的。” 想要指控他偏袒，但 拿不出任何证据，他甚至 还可以对你假惺惺地表示理解和同情。 要知道什么叫阴险，伯州犁的做法就是示 范。这种人如同隐 藏在阴暗角落的敌人，危害 性比公开拿枪站出来的敌人要大得多， 更让人 痛恨。因此，锋芒所向，不应仅仅指向贪婪者， 更应指向 阴险的作弊者。 蔡声子论晋用楚村（襄公二十六年） ——人才在竞争中的重要作用 【原文】 初，楚伍参与蔡大师子朝友①，其子伍举与 声子相善也(2)。伍 举娶于王子牟③。王子牟为 申公而亡，楚人曰：“伍举实送之。”伍 举奔 郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆 相与食④，而 言复故⑤。声子曰：“子行也， 吾必复子。” 及宋向戌将平晋、楚(6)，声子通使于晋， 还如楚。令尹子本与 之语(7)，问晋故焉，且曰： 嶺梅將破玉，池水漸成冰。 紅葉俱飄落，青松色更新。 淡雲飛欲雪，枯草伏山平。 滿目寒光迥，陰陰誘骨泠。 師徒們沖寒冒冷，宿雨餐風，正行間，又見 一座城池。三藏問道：「悟空，那廂又是甚麼所 第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德 1578 在？」行者道：「到跟前自知，若是西邸王位， 須要倒換關文；若是府州縣，逕過。」師徒言語 未畢，早至城門之外。 三藏下馬，一行四眾進了月城，見一個老 軍，在向陽牆下，偎風而睡。行者近前搖他一 下，叫聲：「長官。」那老軍猛然驚覺，麻麻糊 糊的睜開眼，看見行者，連忙跪下磕頭，叫： 「爺爺！」行者道：「你休胡驚作怪，我又不是 甚麼惡神，你叫爺爺怎的！」老軍磕頭道：「你 是雷公爺爺！」行者道：「胡說！吾乃東土去西 天取經的僧人。適才到此，不知地名，問你一聲 的。」 那老軍聞言，卻才正了心，打個呵欠，爬起 來，伸伸腰道：「長老，長老，恕小人之罪。此 處地方，原喚比丘國，今改作小子城。」行者 道：「國中有帝王否？」老軍道：「有！有！ 有！」行者卻轉身對唐僧道：「師父，此處原是 比丘國，今改小子城。但不知改名之意何故 也。」 那么二者就不可能存有自性。自性即是不依他缘独立 实存的无变之性，而心境二者必须要相互依赖才能成 立，这种法怎么会有自性呢？相互观待对方而成立之 法，只是暂时假立之法，无有真实性可得。比如说长 观待短而成立，它在遇到更长的法时，马上即会称为 短；观待法皆是如此，只是暂时观待某种因缘而有假 名，并无自性。所以汝宗既许心境相待而存，即不能 成立心境实有。 以譬喻而言，如果没有儿子则不会成立父亲，因 为父亲必须观待有儿子，才可成立。所有的男性在小 时候，肯定都没有儿子，不能称之为父亲，而只能称 之为儿子，如果这种儿子的名称自性成立，那么所有 的男人至死都应称之为儿子，不能改变。如是则世间 无有父亲存在，而无有父亲，又哪来的儿子呢？所以， 相待而有的父子，只是一种假名，在真实中不可能存 在；同样，在真实中也无有心境，因为心境如同父子 也是观待假立之法，并无自性。 父子、心境之类的观待法，在我们凡夫的分别念 中，都毫无例外地执著为实有，这类颠倒实执习气， 对一般人来说，非常坚固。各自内省，其实自己平常 都在想：那里确确实实有山，那儿确确实实有河，因 为我的眼识看见了；我的眼识等心识确实有，因为它 能感知外境……自己随时都在以错误的方式观察思维， 编织实执分别之网，使自己蒙蔽于其中，不得出离。 所以此处表面上虽是破斥有实宗，其实在一针见血地 直指我们的实执分别，因而大家应深入细致地思维， 武汉网站设计千圣不能传，万灵咸顶戴。拟欲共商量，开口百杂碎。 祇如未开口已前，作么生？咄！”上堂：“回互不回 互，觑见没可睹。 透出祖师关，踏断人天路。阿呵呵！悟不悟，落花流 水知何处。” 寺丞戴道纯居士寺丞戴道纯居士，字孚中。咨扣灵源， 一日有省，乃呈偈曰：“杳冥源底全机处，一片心花 露印纹。 知是几生曾供养，时时微笑动香云。” 泐潭清禅师法嗣黄龙道震禅师隆兴府黄龙山堂道震禅 师，金陵赵氏子。 少依觉印英禅师为童子，英移居泗之普照，适淑妃择 度童行，师得圆具。久之，辞谒丹霞淳禅师。一日， 与论洞上宗旨。师呈偈曰： “白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤衔。夜半天明日当 午，骑牛背面著靴衫。”淳器之。师自以为碍，弃依 草堂，一见契合。 日取藏经读之。一夕，闻晚参鼓，步出经堂，举头见 月，遂大悟。亟趋方丈，堂望见，即为印可。 初住曹山，次迁广寿黄龙。上堂曰：“举个古人因缘 问阇黎，阇黎不得作古会。若作古会，失却当面眼。 举个即今因缘问阇黎，阇黎不得作今会，若作今会， 障却阇黎本来眼。 假饶不失不障，非古非今，犹是药病相治止啼之说。 祇如透脱一句，阇黎还道得也无？若道不得，直待罗 汉峰深谈实相，即向汝道。”上堂： “少林冷坐，门人各说异端，大似众盲摸象。神光礼