止住，我的月分银子里批出二两银子来给他。不 过使他自己知道越发小心学好之意。且不明说 者，一则宝玉年纪尚小，老爷知道了又恐说耽误 了书；二则宝玉再自为已是跟前的人不敢劝他说 他，反倒纵性起来。所以直到今日才回明老太 太。”贾母听了，笑道：“原来这样，如此更好 了。袭人本来从小儿不言不语，我只说他是没嘴 的葫芦。既是你深知，岂有大错误的。而且你这 不明说与宝玉的主意更好。且大家别提这事，只 是心里知道罢了。我深知宝玉将来也是个不听妻 妾劝的。我也解不过来，也从未见过这样的孩 子。别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好 却是难懂。我为此也耽心，每每的冷眼查看他。 只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事 了，所以爱亲近他们。既细细查试，究竟不是为 此。岂不奇怪。想必原是个丫头错投了胎不 成。”说着，大家笑了。王夫人又回今日贾政如 何夸奖，又如何带他们逛去，贾母听了，更加喜 悦。 第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1763 一时，只见迎春妆扮了前来告辞过去。凤姐 也来省晨，伺候过早饭，又说笑了一回。贾母歇 晌后，王夫人便唤了凤姐，问他丸药可曾配来。 凤姐儿道：“还不曾呢，如今还是吃汤药。太太 只管放心，我已大好了。”【庚辰双行夹批：总是 勉强。】王夫人见他精神复初，也就信了。【庚 辰双行夹批：只用此一句，便又伏下后文。】因告诉 撵逐晴雯等事，又说：“怎么宝丫头私自回家睡 到底是谁啊？武藏猜不着，只好跟着法师回去。 虽然山法师① 的猖狂势力已被逐出政坛和武家 社会，但是他们的余踪仍残存在这山中。 他们的衣着不变，有的脚趿高木屐、横背大刀， 有的腋下插着长柄刀。 一群大约十人左右站在无动寺门前等待。 “来了！” “就是他吗？” 众人交头接耳。其中一名绑着茶色头巾、身穿黑 衣的人走向这里，他直盯着武藏和小僧，以及前来寻 找两人的中间法师。 “到底有什么事？” 传话的法师不知道什么事，武藏更不得而知。 途中只听说对方是东塔山王院的堂众，其他一概 不知。但是这些堂众之中，没有一个是武藏认识的。 “辛苦了。现在，没你们的事，请退到门内。” 其中一位大法师，挥着长刀，指着那位传话的中 间法师和小僧。 “晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如 楚， 其大夫则贤，皆卿材也。如妃押皮革(8)，自楚 往也。虽楚有材， 晋实用之。”子木曰：“夫 独无族姻乎(9)？”对曰：“虽有，而用楚材 实 多。归生闻之：善为国者，赏不僭而刑不滥 0。 赏僭，则惧及淫 人；刑滥，则惧及善人。若不 幸而过，宁僭，无滥；与其失善，宁其利淫。无 善人，则国从之。《诗》曰：‘人之云亡，邦国 殄瘁(11)。’ 无善人之谓也。故《夏书》曰： ‘与其杀不辜，宁失不经(12)。’惧失 善也。 《商颂》有之曰：‘不僭不滥，不敢怠皇。命于 下国，封建 厥福(13)。’此汤所以获天福也。 古之治民者，劝赏而畏刑(14)，恤民不 倦(15)。 赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏为之加膳，加膳 则饫赐(16)，此 以知其劝赏也。将刑为之不举 (17)，不举则彻乐(18)，此以知其畏刑也。 夙 兴夜寐(19)，朝夕临政，此以知其恤民也。三者， 礼之大节也。有 礼，无败。今楚多淫刑，其大 夫逃死于四方，而为之谋主(20)，以害 楚国， 不可救疗，’所谓不能也(21)。子丁之乱，析公 奔晋(22)。晋人置 诸戎车之殿(23)，以为谋主。 绕角之役(24)，晋将遁矣，析公曰：‘楚师 轻 窕，易震荡也。若多鼓钧声(25)，以夜军之(26)， 第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德 1579 唐僧疑惑道：「既云比丘，又何云小子？」 八戒道：「想是比丘王崩了，新立王位的是個小 子，故名小子城。」唐僧道：「無此理！無此 理！我們且進去，到街坊上再問。」沙僧道： 「正是，那老軍一則不知，二則被大哥唬得胡 說，且入城去詢問。」 又入三層門裡，到通衢大市觀看，倒也衣冠 濟楚，人物清秀。但見那： 酒樓歌館語聲喧，彩舖茶房高掛簾。 萬戶千門生意好，六街三市廣財源。 買金販錦人如蟻，奪利爭名只為錢。 禮貌莊嚴風景盛，河清海晏太平年。 師徒四眾牽著馬，挑著擔，在街市上行彀多 時，看不盡繁華氣概，但只見家家門口一個鵝 籠。三藏道：「徒弟啊，此處人家，都將鵝籠放 在門首，何也？」八戒聽說，左右觀之，果是鵝 籠，排列五色彩緞遮幔。 呆子笑道：「師父，今日想是黃道良辰，宜 結婚姻會友，都行禮哩。」行者道：「胡談！那 裡就家家都行禮！其間必有緣故，等我上前看 若能以此找到一个突破口，那蒙蔽自己的实执分别网 即会逐渐打破。《菩提心释》中说：“能知知所知，无 知无所知。”能知所知相待而有，若能灭除对能知之 心的实执，则对所知的实执，自然息灭。 如芽从种生，因芽知有种。 由境所生识，何不知有境？ 由彼异芽识，虽知有芽种， 然心了境时，凭何知有识？ 有实宗：如同芽从种子生，以苗芽即可推知有种 子存在；同理，从所知境生出来的识，为何不能推知 有真实存在的境呢？中观：由异于苗芽的心识，虽然 可从苗芽推知有芽种，但是当心识了别所知境时，又 能凭何异识推知有真实存在的心识呢？ 有实宗转计云：心境不是观待而有的法，其实二 者就像苗芽和种子，是以因果方式存在。苗芽从芽种 而生，当现量见到苗芽存在时，便能无误地推知有芽 种存在；同样道理，心识依所知境而生，当心识生起 时，我们便可以依之无误地推知所知境实有存在。因 为外境若不存在，那心识又怎会生起呢？依此无欺因 果规律，我们完全可以从存在的心识，推知有所知境 真实存在。中观师破斥：比喻不成立。苗芽从种子生， 武汉网站设计三拜，依位而立。达磨云：汝得吾髓。 这黑面婆罗门，脚跟也未点地在。”上堂：“石人问 枯桩，何时汝发华？枯桩怒石人，何得口吧吧？ 石人呵呵笑，枯桩吐异葩。红霞辉玉象，白玉碾金沙。 借问通玄士，何人不到家？” 万年法一禅师台州万年雪巢法一禅师，太师襄阳郡王 李公遵勉之玄孙也。世居开封祥符县。 母梦一老僧至而产。年十七，试上庠。从祖仕淮南， 欲官之，不就。将弃家事长芦慈觉赜禅师，祖弗许。 母曰： “此必宿世沙门，愿勿夺其志。”未几，慈觉没。大 观改元，礼灵岩通照愿禅师，祝发登具。 依愿十年，迷闷不能入。谒圆悟于蒋山，悟曰：“此 法器也。”悟奉诏徙京师天宁，师侍行。 靖康末，谒草堂于疏山，一语之及，大法顿明。绍兴 七年，泉守宝文刘公彦修请君延福，后四迁巨刹。上 堂，拈拄杖曰： “拄杖子有时作出水蛟龙，万里云烟不断。有时作踞 地师子，百年妖怪潜踪。有时心法两忘，照体独立。 有时照用同时，主宾互用。”以拄杖画曰：“延福门 下，总用不著。且道延福寻常用个甚么？”卓拄杖， 喝一喝，下座。