便来说。可巧前日妈又不好了，家里两个靠得的 女人也病着，我所以趁便出去了。姨娘今日既已 知道了，我正好明讲出情理来，就从今日辞了好 搬东西的。”王夫人凤姐都笑着：“你太固执了。 正经再搬进来为是，休为没要紧的事反疏远了亲 戚。”宝钗笑道：“这话说的太不解了，并没为什 第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1765 么事我出去。我为的是妈近来神思比先大减，而 且夜间晚上没有得靠的人，通共只我一个。二则 如今我哥哥眼看要娶嫂子，多少针线活计并家里 一切动用的器皿，尚有未齐备的，我也须得帮着 妈去料理料理。姨妈和凤姐姐都知道我们家的 事，不是我撒谎。三则自我在园里，东南上小角 门子就常开着，原是为我走的，保不住出入的人 就图省路也从那里走，又没人盘查，设若从那里 生出一件事来，岂不两碍脸面。而且我进园里来 住原不是什么大事，因前几年年纪皆小，且家里 没事，有在外头的，不如进来姊妹相共，或作针 线，或顽笑，皆比在外头闷坐着好，如今彼此都 大了，也彼此皆有事。况姨娘这边历年皆遇不遂 心的事故，那园子也太大，一时照顾不到，皆有 关系，惟有少几个人，就可以少操些心。所以今 日不但我执意辞去，之外还要劝姨娘如今该减些 的就减些，也不为失了大家的体统。据我看，园 里这一项费用也竟可以免的，说不得当日的话。 姨娘深知我家的，难道我们当日也是这样冷落不 成。”凤姐听了这篇话，便向王夫人笑道：“这话 征得中堂许可之后，他才住进寺内。 然而现在却突然把武藏当成罪人般驱逐出境，这 里头一定大有文章。 “我了解您的意思。只是我完全没有准备，天色 也不早了，是否能让我明早再出发呢？” 武藏完全顺从，只是他还是忍不住又问道： “这是执法师父的命令，还是各位的意思呢？我 先前已经向无动寺提出申请，并获得许可。现在突然 对我下逐客令，实在令人无法理解。” 宫本武藏 风之卷(99) “喂！既然你问起，就说给你听吧！当初我们只 知道你是一位武士，单枪匹马在下松和一大群吉冈门 人决斗，才满怀热忱让你住下来。谁知你的恶评不断， 我们不能再收容你了。这是我们众人的决定。” “恶评？” 武藏点了点头。似乎早就料到是这么回事。他不 难想像比斗之后，吉冈门人会如何中伤他。 现在又何必和这些人争执呢！ 武藏冷冷地说道： 子反死之。郑叛、吴兴，楚失诸侯，则苗贲皇之 为也。”子木曰：“是皆然矣。”声子曰：“今 又有甚于此者。椒举 娶于申公子牟(55)，子牟 得戾而亡(56)，君大夫谓椒举(57)：‘女实遣之。’ 惧而奔郑，引 南望曰：‘庶几赦余！’亦弗图 也。今在晋矣，晋 人将与之县，以比叔向(58)。 彼若谋害楚国，岂不为患？”子木惧，言 诸王， 益其禄爵而复之。声子使椒 逆之(59)。 【注释】 ①伍参：伍奢的祖父，伍子胥的曾祖父。子 朝：公子朝，蔡文公的儿子， 为蔡国太师。② 伍举：伍奢的父亲。声子：子朝的儿子。③王子 牟： 楚国公子，又称申公子牟。(4)班：铺垫。 ⑤复故：返回楚国的事。 (6)向戌，宋国大夫， 又称左师。平：讲和。(7)子木：屈建，楚国令 尹。” (8)杞、梓：楚国出产的两种优质木材。 (9)族姻：同族子弟和有婚姻 关系的人。(10) 僭(jian):：越，过分。滥：过度，无节制。(11) 这两句 诗出自《诗·大雅.瞻印》。殄瘁：艰危， 困窘。(12)《夏书》已失传。这 两句话见于《古 文尚书·大禹漠》。不经：不守常法的人。(13) 这四句诗出 自《诗·商颂·殷武》。怠：懈怠。 皇：今《诗经》作“逞”，意思是闲暇，指 偷 闲。封：大。(14)劝：乐，喜欢。(15)恤民：忧 第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德 1581 安排管待。三藏稱謝，又問：「今日可得入朝見 駕，照驗關文？」驛丞道：「今晚不能，須待明 日早朝。今晚且於敝衙門寬住一宵。」 少頃，安排停當，驛丞即請四眾，同吃了齋 供，又教手下人打歸客房安歇。三藏感謝不盡。 既坐下，長老道：「貧僧有一件不明之事請教， 煩為指示。貴處養孩兒，不知怎生看待。」驛丞 道：「天無二日，人無二理。養育孩童，父精母 血，懷胎十月，待時而生，生下乳哺三年，漸成 體相，豈有不知之理！」 三藏道：「據尊言與敝邦無異。但貧僧進城 時，見街坊人家，各設一鵝籠，都藏小兒在內。 此事不明，故敢動問。」驛丞附耳低言道：「長 老莫管他，莫問他，也莫理他、說他。請安置， 明早走路。」長老聞言，一把扯住驛丞，定要問 個明白。驛丞搖頭搖手只叫：「謹言！」三藏一 發不放，執死定要問個詳細。 驛丞無奈，只得屏去一應在官人等，獨在燈 光之下，悄悄而言道：「適所問鵝籠之事，乃是 當今國主無道之事。你只管問他怎的！」三藏 第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德 1582 如莲根茎等，差别前因生。 无因生不合理，因为世人也能看见，一切果皆有 能生之因。如莲花之根茎等种种差别，也由其不同之 前因所生。 中观宗所立的诸法无自性之观点，有其系统而严 密的抉择理论，这些能立理论，藏传佛教中的论师们 总结为应成派与自续派共同承认的五大因、应成派不 共的四大因，此论中所用的金刚屑因、大缘起因、破 有无生因是共同五大因中的三种。所谓金刚屑因，是 从诸法生因观察的理论，它能将诸法有自性生的实执 彻底击破，如同金刚宝杵能击碎山王一般，以此而得 名。 诸法如果实有存在，必定有其产生方式，这些方 式总括起来，不外乎无因生、自生、他生、共生四种。 承认无因生的以顺世外道为主，他们不承认三世因果， 许诸法无因自然而生。他们说：如荆棘刺之尖锐，河 流之向下，孔雀之彩纹等，谁亦未造作，皆为天然而 生，由此类推，诸法之生皆非有因等等。这种说法无 疑不能成立，不用说经不起出世智慧的观察，就连世 间稍有见识者，也能推翻其观点。因为世间万法的产 生，现量或比量可见都有其能生因。世间农夫牧童也 都会明白这点，而不会承认无因自然生，如果诸法无 因就能产生，那农民耕田下种，辛勤劳作干什么呢？ 《释量论》中说过：“何有何能生，何变何亦变，彼 即说彼因，彼等彼亦有。”因法具足时，果即能生起， 因若发生变化，所生果也会变化，这种因果的法相遍 及于世间万法，所以无因生的观点，是不能成立的。 武汉网站设计快活！一似十七八岁状元相似，谁管你天，谁管你地。 心王不妄动，六国一时通。罢拈三尺剑，休弄一张弓。 自在自在！快活快活！ 恰似七八十老人作宰相相似，风以时，雨以时，五谷 植，万民安。”竖起拄杖曰：“大众，这两个并山僧 拄杖子，共作得一个。 衲僧到雪峰门下，但知随例餐子，也得三文买草鞋。” 喝一喝，卓拄杖，下座。僧问：“和尚未见草堂时如 何？”师曰：“江南有。”曰： “见后如何？”师曰：“江北无。” 育王普崇禅师庆元府育王野堂普崇禅师，本郡人也。 示众，举： “巴陵和尚道，不是风动，不是幡动，不是风幡，又 向甚么处著？有人为祖师出气，出来与巴陵相见。雪 窦和尚道，风动幡动，既是风幡，又向甚么处著？ 有人为巴陵出气，出来与雪窦相见。”师曰：“非风 非幡无处著，是幡是风无著处。 辽天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。呵呵呵，悟不悟。 令人转忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。”