今在未正二刻到任司花，宝玉须待未正三刻才到 家，只少得一刻的工夫，不能见面。世上凡该死 之人阎王勾取了过去，是差些小鬼来捉人魂魄。 若要迟延一时半刻，不过烧些纸钱浇些浆饭，那
鬼只顾抢钱去了，该死的人就可多待些个工夫。
【庚辰双行夹批：好奇之至！古来皆说“阎王注定三 更死，谁敢留人至五更”之语，今忽借此小女儿一篇 无稽之谈，反成无人敢翻之案，且又寓意调侃，骂尽 世态。岂非……之至文章耶？寄语观者：至此一浮一
大白者，以后不必看书也。】我这如今是有天上的 神仙来召请，岂可捱得时刻！’我听了这话，竟 不大信，及进来到房里留神看时辰表时，果然是 未正二刻他咽了气，正三刻上就有人来叫我们，
说你来了。这时候倒都对合。”宝玉忙道：“你不 识字看书，所以不知道。这原是有的，不但花有 一个神，一样花有一位神之外还有总花神。但他
第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1770
不知是作总花神去了，还是单管一样花的神？” 这丫头听了，一时诌不出来。恰好这是八月时 节，园中池上芙蓉正开。这丫头便见景生情，忙 答道：“我也曾问他是管什么花的神，告诉我们
日后也好供养的。他说：‘天机不可泄漏。你既 这样虔诚，我只告诉你，你只可告诉宝玉一人。 除他之外若泄了天机，五雷就来轰顶的。’他就 告诉我说，他就是专管这芙蓉花的。”宝玉听了
但是我绝不允许别人诽谤我的剑道精神！” “既然如此，我就直说吧！希望你能明明白白地
回答我的问题。吉冈门的确是派了不少人马，而你单 枪匹马竟然也敢赴约，这种勇气，或者应该说是暴勇， 还有你视死如归的作为，我们都能够接受，甚至会赞 扬你很厉害。但是，你为何要杀死一名年仅十三四岁
的孩子？为何残酷地砍死叫源次郎的少年呢？”
“……” 武藏的脸像冰冻般，渐渐失去血色。
“第二代清十郎断了一只手，遁世隐居；他的弟
弟传七郎，也遭你毒手。最后留下来的血脉……就只 剩那个年幼的源次郎了。杀死源次郎，等于断了吉冈 家的香火。这怎么合乎武道精神，这种作为不是太过 冷血、太过残酷了吗……你还算是个人吗？在这开满
山樱的国家中，你配称一名武士吗？”
武藏始终低着头不发一语。那位法师又说道： “山门知道事情的来龙去脉之后，才对你感到憎
恨。我们可以体谅其他的事情，但却无法原谅你杀了 那个少年。这个国家的武士，岂能有如此残暴的行为。 越是高强杰出的武士，应该更亲切、更体贴、更悲天 悯人才是……睿山要把你赶出去，这是刻不容缓的事。
不过分，刑 罚不滥用。赏赐太过分，就怕赏赐 到坏人头上；滥用刑罚，则怕 惩罚到了好人。 如果不幸越过了限度，也宁愿赏赐过头，而不要 滥用刑罚；与其失去了好人，还不如有利于坏人。
没有好人，国 家就会跟著遭殃。《诗·大雅. 瞻印》中说：‘贤能的人没有了，国 家就将遭
受危难。’这话说的就是国家没有好人。所以《夏 书》上 说：‘与其杀害无辜的人，宁可放过犯 罪的人。’这是担心失去了 好人。《诗·商颂· 殷武》中说：‘不要过分不滥用，不可懈怠偷 闲
懒，上天命令我下国，大力建树福和禄。’《就 是商汤获得上天 赐福的原因。古代治理百姓的
人，喜欢赏赐而惧怕刑罚，为百姓 忧心而不知
疲倦。赏赐在春天和夏天进行，刑罚在秋天和冬 天进 行。因此，在将要行赏时要为它加餐，加 餐后把多余的酒菜赐给奔命 臣下，从这里可以
知道他喜欢赏赐。将要用刑时则要减餐，减餐 时 要撤去进餐时的音乐，从这里可以知道他惧怕用
刑。早起晚睡， 早晚亲自上朝处理政事，从这 里就可以知道他为百姓忧心。喜欢 赏赐、惧怕 刑罚、为百姓分忧这三件事，是礼丁的大节。有 了礼 丁就不会失败。现在楚国经常滥用刑罚，
楚国大夫逃亡到四周的 国家，成了那些国家的 主要谋士，危害楚国，无法挽救和医治，这 就
的小兒，連籠都攝出城外山凹中，或樹林深處， 收藏一二日，與他些果子食用，不得餓損；再暗 的護持，不得使他驚恐啼哭。待我除了邪，治了 國，勸正君王，臨行時送來還我。」
眾神聽令，即便各使神通，按下雲頭，滿城 中陰風滾滾，慘霧漫漫：
陰風刮暗一天星，慘霧遮昏千里月。起初 時，還蕩蕩悠悠；次後來，就轟轟烈烈。悠悠蕩 蕩，各尋門戶救孩童；烈烈轟轟，都看鵝籠援骨 血。冷氣侵人怎出頭，寒威透體衣如鐵。父母徒
張惶，兄嫂皆悲切。滿地捲陰風，籠兒被神攝。
第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德 1586
此夜縱孤恓，天明盡歡悅。 有詩為證，詩曰： 釋門慈憫古來多，正善成功說摩訶。 萬聖千真皆積德，三皈五戒要從和。 比丘一國非君亂，小子千名是命訛。 行者因師同救護，這場陰騭勝波羅。
當夜有三更時分，眾神祇把鵝籠攝去各處安 藏。
行者按下祥光，逕至驛庭上，只聽得他三人 還念「南無救生藥師佛」哩。他也心中暗喜，近 前叫：「師父，我來也。陰風之起何如？」八戒 道：「好陰風！」三藏道：「救兒之事，卻怎麼
若谓许大种，何必唯执名？ 如果许自在天是创造世间之因，那么什么是自在
天呢？如果说四大种即是，那又何必执著自在天的虚 名呢？
自在天派许自在天是情器世间的唯一作者；而且 自在天具恒常实有周遍之性，是众生生存之根本，是
应供与皈依之处；自在天经思维后，才创造了情器世 间的一切法等等；这些在《黑自在天论》中都有介绍。 既然他们有如是立论，那中观师问：“如果自在天是 诸法之因，那么什么是自在天呢？”按自在天派的教
义，他们回答：“自在天，说明白了就是地水火风四
大种，情器世间皆是四大种所生，这一点，谁也无法 否认……”答曰：“在名言中，我们也许四大种是诸法 的构成因素，但是你们为什么偏偏要给大种取名为自 在天呢？你们所许的自在天，与世人所称的大种，只
有名称之别。而名称只不过是依世人的分别念而取，
无有任何实质，所以你们费力建立自在天，与世人共 许的大种名称相异，无有意义，也不合理。”而且以 理观察时，你们所许的大自在天，其实不可能是大种。
武汉网站设计“休把庭华类此身，庭华落后更逢春。此身一往知何 处？三界茫茫愁杀人。”
东禅从密禅师福州东禅祖鉴从密禅师，汀州人也。上
堂：“开口不是禅，合口不是道。 踏步拟进前，全身落荒草。”
天童普交禅师庆元府天童普交禅师，郡之万龄毕氏子。 幼颖悟，未冠得度。往南屏听台教，因为檀越修忏摩。 有问曰：“公之忏罪，为自忏邪？为他忏邪？若自忏 罪，罪性何来？若忏他罪，他罪非汝，乌能忏之？”
师不能对。遂改服游方，造泐潭，足才踵门，潭即呵 之。师拟问，潭即曳杖逐之。一日，忽呼师至丈室曰： “我有古人公案，要与你商量。”师拟进语，潭遂喝。 师豁然领悟，乃大笑。潭下绳床，执师手曰：
“汝会佛法邪？”师便喝，复拓开，潭大笑。于是名 闻四驰，学者宗仰。后归桑梓，留天童，掩关却扫者 八年。 寺偶虚席，郡僚命师开法。恐其遁，预遣吏候于道， 故不得辞。受请日，上堂曰：“咄哉！
黄面老，佛法付王臣。林下无情客，官差逼杀人。莫 有知心底，为我免得么？若无，不免将错就错。”便 下座。
