第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1773
彼时贾政正与众幕友们谈论寻秋之胜，又 说：“快散时忽然谈及一事，最是千古佳谈，‘风 流隽逸，忠义慷慨’八字皆备，倒是个好题目， 大家要作一首挽词。”众幕宾听了，都忙请教系
何等妙事。贾政乃道：“当日曾有一位王封曰恒 王，出镇青州。这恒王最喜女色，且公余好武， 因选了许多美女，日习武事。每公余辄开宴连 日，令众美女习战斗攻拔之事。其姬中有姓林行
四者，姿色既冠，且武艺更精，皆呼为林四娘。 恒王最得意，遂超拔林四娘统辖诸姬，又呼为 ‘姽婳将军’。”众清客都称“妙极神奇。竟以‘姽 婳’下加‘将军’二字，反更觉妩媚风流，真绝世
奇文也。想这恒王也是千古第一风流人物了。” 贾政笑道：“这话自然是如此，但更有可奇可叹 之事。”众清客都愕然惊问道：“不知底下有何奇 事？”贾政道：“谁知次年便有‘黄巾’‘赤眉’一干
流贼余党复又乌合，抢掠山左一带。【庚辰双行 夹批：妙！“赤眉”“黄巾”两时之事，今合而为 一，盖云一过是此等众类，非特历历指明某赤某黄。 若云不合两用便呆矣。此书全是如此，为混人也。】
第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1774
白色的山樱在傍晚的微风中飘散着。以往毫不紊 乱的意志，现在也像那花瓣在空中飘零。
“然后和阿通共奔前程……” 他突然想起都市人的享乐，想起光悦、绍由等人
所住的欢乐世界。 “不……”
他迈开大步，走进无动寺。 房间里已经点起灯火。这里只能待到今夜了。 “不管雕得好坏，只要自己的心意能传达给菩萨
就够了。就趁今夜把它刻好，留在寺院里吧！” 武藏坐在灯下。 他把观音像放在两膝之间，手握雕刻刀又开始专
心地刻了起来。 无动寺夜不闭户。这时有个人如猫般蹑手蹑脚地
从走廊偷偷地爬到武藏的房门外。 灯光逐渐暗了下来…… 武藏赶紧剪掉一段灯芯。 接着，又坐下来继续雕刻。
天才一暗下来，山里就一片寂静。锐利的刀尖不 断削着木头，掉落的木屑发出有如积雪般的声响。
武藏整个人都沉浸在刀尖上了。他的个性就是如
的。伍举娶了申公王子牟的女儿做妻子，子牟获 罪而逃亡，国 君和大夫们对伍举说：‘确实是 你让他走的。’伍举因为害怕逃到 了郑国，他
伸长脖子望著南面说：‘但愿能赦免我！’但是 楚国并 不考虑。现在伍举在晋国，晋国人准备
封给他县邑。使他的爵禄 可以和叔向相比。如 果他来策划危害楚国，难道不会成为祸患吗？” 子木感到害怕，对楚王说了，楚王增加了伍举的 爵禄并让他回到 楚国。声子让椒 去迎接伍举。
【读解】 自己的人才没有为自己效劳，却被敌手利用
来挖自己的墙角， 危害自己，的确发人深省。 这一篇专论“我材他用”的文字，显，得十分独 特，提出的问题值得我们好好思索。
人才出逃的根本原因，在统治集团内部的勾
心斗角，尔虞我 诈。作为一国之君，不能正确 运用赏罚手段，不讲公平的原则，自 然会造成 自己内部的分化。这一重大责任要由自己来承
担，可以 叫做自己种下的苦果自己尝，怪不到 别人。
当然，实№当中也可能出现敌手寻机主动来
「國丈大人，貧僧問訊了。」
第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德 1589
那國丈端然高坐，亦不回禮，轉面向國王 道：「僧家何來？」國王道：「東土唐朝差上西 天取經者，今來倒驗關文。」國丈笑道：「西方 之路，黑漫漫有甚好處！」三藏道：「自古西方
乃極樂之勝境，如何不好？」那國王問道：「朕 聞上古有云，僧是佛家弟子，端的不知為僧可能 不死，向佛可能長生？」
三藏聞言，急合掌應道：「為僧者，萬緣都 罷；了性者，諸法皆空。大智閒閒，澹泊在不生 之內；真機默默，逍遙於寂滅之中。三界空而百 端治，六根淨而千種窮。若乃堅誠知覺，須當識
心：心淨則孤明獨照，心存則萬境皆清。真容無 欠亦無餘，生前可見；幻相有形終有壞，分外何 求？行功打坐，乃為入定之原；布惠施恩，誠是 修行之本。大巧若拙，還知事事無為；善計非
籌，必須頭頭放下。但使一心不行，萬行自全； 若雲採陰補陽，誠為謬語，服餌長壽，實乃虛 詞。只要塵塵緣總棄，物物色皆空。素素純純寡 愛慾，自然享壽永無窮。」
第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德 1590
为常有之法，既是常有之法，那又怎能成为所生果呢？ 常有之法即常恒无变，常恒无变则不可能有能生与所 生，所以汝宗许自在天大种能生常有我等法，其实是 自相矛盾，根本无法自圆其说。如果许自在天所生的
为心识、苦乐等无常法，可心识是缘所知境而生，这 一点每个人都能现量了知，自己的眼等诸识皆是缘色 等诸无常之境产生，若无色声等所知境，则不会有诸 识生起，所以并非由什么常有自在天所生。苦乐等感
受也是由自己往昔之业力而生，比如说往昔所造的恶 业，现在成熟了，必会受苦，往昔造的善业成熟了， 现在必定会感受安乐，这是世俗中的无欺规律。在这 些苦乐感受之中，并没有什么大自在天操纵，而仅仅
是众生自己所造的业，在起着主导作用。总之，常有 法不会有生因，无常法各由特定的自因而生，这些法 绝不可能是大自在天造作而成，也就是说大自在绝非 诸法之生因。如《释量论》说：“被刀伤黑者（人名），
药愈合相属，何用无关木？不应知为因。”无关之物
不应作为因。 若谓因无始；彼果岂有始？ 彼既不依他，何故不常作？
若皆彼所造，则彼何所需？ 如果说诸法之生因——自在天无有开始，那么他
所生的果，怎会有开始呢？自在天既然是不依任何他 缘的独立生因，那为什么不恒常造作诸法呢？如果一 切法都是他造的，那么他还需要依赖什么他缘呢？
自在天派许大自在天是无始即存的常法，由他独
武汉网络优化一日威于人，以偈遣之。宣和七年四月十二日，趺坐 而逝。正言陈公状师行实，及示疾异迹甚详。 仍塑其像，二虎侍之，至今存焉。
开先瑛禅师法嗣慈氏瑞仙禅师绍兴府慈氏瑞仙禅师， 本郡人。年二十去家，以试经披削，习毗尼。
因睹戒性如虚空，持者为迷倒。师谓：“戒者，束身
之法也。何自缚乎？”遂探台教。 又阅“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故 说无生。”疑曰：“又不自他，不共不无因，生毕竟 从何而生？”即省曰： “因缘所生，空假三观，抑扬性海，心佛众生，名异
体同。十境十乘，转识成智。不思议境，智照方明， 非言诠所及。” 弃谒诸方，后至投子，广鉴问：“乡里甚处？”师曰： “两浙东越。”鉴曰：“东越事作么生？”师曰：“秦 望峰高，鉴湖水阔。”
鉴曰：“秦望峰与你自己是同是别？”师曰：“西天 梵语，此土唐言。”鉴曰： “此犹是丛林祗对，毕竟是同是别？”师便喝，鉴便 打。师曰：“恩大难酬。”便礼拜。后归里，开法慈 氏。室中尝问僧：
“三个橐驼两只脚，日行万里趁不著，而今收在玉泉 山，不许时人乱斟酌。诸人向甚么处与仙上座相见？”
