恒王好武兼好色， 贾政写了看时，摇头道：“粗鄙。”一幕宾 道：“要这样方古，究竟不粗。且看他底下的。” 贾政道：“姑存之。”宝玉又道： 遂教美女习骑射。 秾歌艳舞不成欢，列阵挽戈为自得。 第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1779 贾政写出，众人都道：“只这第三句便古朴 老健，极妙。这四句平叙出，也最得体。”贾政 道：“休谬加奖誉，且看转的如何。”宝玉念道： 眼前不见尘沙起，将军俏影红灯里。 众人听了这两句，便都叫：“妙！好个‘不见 尘沙起’！又承了一句‘俏影红灯里’，用字用 句，皆入神化了。”宝玉道： 叱吒时闻口舌香，霜矛雪剑娇难举。 众人听了，便拍手笑道：“益发画出来了。 “虽然你已经要离开了，但是昨天中堂说过要你 今天早点下山。” 本来武藏就是这么打算。可是生病的老太婆该么 办呢？ 武藏向寺里提了这事。寺里的人也觉得留下这种 人会添麻烦，后来想到一个权宜之计。 “你看这个办法怎么样？” 他们说寺里刚好有一头大津的商人载货来的母 牛。那个商人把母牛寄放在寺里，人就到丹波路做生 意去了。现在，可以用这条母牛载病人下山到大津。 只要把牛放在大津的渡船头或是附近的批发商就行 了。 26 顺着四明岳的棱线，经过山中，再下山到滋贺， 可以到达三井寺。 “唉哟……唉哟！” 阿婆趴在牛背上，因为疼痛而不断呻吟。 武藏拉着牛绳走在前面。 而不屈；迩而不逼，远而不携(32)；迁而不淫， 复 而不厌；哀而不愁，乐而不荒(33)；用而不 匾，广而不宣；施而不费， 取而不贪；处而不 底(34)，行而不流。五声和(35)，八风平(36)； 节有度(37)， 守有序(38)。盛德之所同也！” 见舞《象箫》、《南龠》者(39)，曰：“美 哉，犹有憾！”《见舞《大 武》者（40），曰： “美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《陬 》 者(41)， 曰：“圣人之弘也，而犹有惭德(42)， 圣人之难也！”见舞《大夏》者(42)， 曰：“美 哉！勤而不德(44)。非禹，其谁能修之(45)！” 见舞《陬箫》者“， 曰：“德至矣哉！大矣， 如天之无不帱也(47)，如地之无不载也！虽 甚 盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾 不敢请已！” 【注释】 ①吴公子札：即季札，吴王寿梦的小儿子。 ②周乐：周王室的音乐 舞蹈。③工：乐工。《周 南》、《召南》：《诗经》十五国风开头的两种。 以 下提到的都是国风中各国的诗歌。④始基之： 开始奠定了基础。⑤ 勤：劳，勤劳。怨：怨恨。 正當合心裝扮停當，只聽得鑼鼓齊鳴，又見 那槍刀簇擁。原來是羽林衛官，領三千兵把館驛 圍了。又見一個錦衣官走進驛庭問道：「東土唐 朝長老在那裡？」慌得那驛丞戰兢兢的跪下，指 道：「在下面客房裡。」錦衣官即至客房裡道： 「唐長老，我王有請。」 八戒沙僧左右護持假行者，只見假唐僧出門 施禮道：「錦衣大人，陛下召貧僧，有何話 說？」錦衣官上前一把扯住道：「我與你進朝 去，想必有取用也。」咦！這正是： 妖誣勝慈善，慈善反招兇。 畢竟不知此去端的性命何如，且聽下回分 解。 第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德 1595 第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正 此也可推知这种宗派在古印度的影响。数论外道认为， 主物（或说自性）常有成实存在，是一切众生与现象 之因，如同瓶因之泥土；由自性现起大，大如二面镜， 外现五唯，内现神我；以大者享受乐等外境时，与神 我不能分异体并执为我所等等。分析其观点，其实是 许诸法自生的宗派。 数论外道所许的主物，谓有喜忧暗三种平衡的性 质，喜忧暗可以理解为乐受、痛苦与平等无记的痴暗。 他们认为三德平衡状态，即是自性，是诸现象之主体， 当三德失去均衡时，便变成了众生与种种现象，因此， 一切众生与现象，其实质是喜忧暗三德，也即是自性 自体所生也。 一体有三性，非理故彼无。 如是德非有，彼复各三故。 独一主物有三种不同性质，这是不合理的，所以 主物无有真实存在；同样三德也不可能真实有，因为 它们一一也应同样具有三种性质。 首先分析数论外道所许的万法生因——自性。他 武汉网站设计叹曰：“胡人之语，亦能尔耶？”问：“此经几卷？” 曰： “三卷。”乃借归阅次，向氏问：“看何书？”公曰： “维摩诘所说经。”向曰： “可熟读此经，然后著无佛论。”公悚然异其言。由 是深信佛乘，留心祖道。 元佑六年，为江西漕，首谒东林照觉总禅师，觉诘其 所见处，与己符合，乃印可。觉曰：“吾有得法弟子 住玉溪，乃慈古镜也，亦可与语。” 公复因按部过分宁，诸禅迓之。公到，先致敬玉溪慈， 次及诸山，最后问兜率悦禅师。 悦为人短小，公曾见龚德庄说其聪明可人，乃曰：“闻 公善文章。”悦大笑曰：“运使失却一只眼了也。 从悦，临济九世孙，对运使论文章，政如运使对从悦 论禅也。”公不然其语，乃强屈指曰：“是九世也。” 问：“玉溪去此多少？”曰：“三十里。”曰： “兜率！”曰：“五里。”公是夜乃至兜率。悦先一 夜梦日轮升天，被悦以手抟取。乃说与首座曰： “日轮运转之义，闻张运使非久过此，吾当深锥痛劄。 若肯回头，则吾门幸事。”座曰： “今之士大夫，受人取奉惯，恐其恶发，别生事也。” 悦曰：“正使烦恼，祇退得我院，也别无事。” 公与悦语次，称赏东林，悦未肯其说。公乃题寺后拟 瀑轩诗，其略曰：“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽 天。”意讥其不肯东林也。