当日敢是宝公也在座，见其娇且闻其香否？不 然，何体贴至此。”宝玉笑道：“闺阁习武，任其 勇悍，怎似男人。【庚辰双行夹批：贾老在座，故 不便出“浊物”二字，妙甚细甚！】不待问而可知 娇怯之形的了。”贾政道：“还不快续，这又有你 说嘴的了。”宝玉只得又想了一想，念道： 丁香结子芙蓉绦， 众人都道：“转‘绦’，萧韵，更妙，这才流 利飘荡。而且这一句也绮靡秀媚的妙。”贾政写 了，看道：“这一句不好。已写过‘口舌香’‘娇难 举’，何必又如此。这是力量不加，故又用这些 第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1780 堆砌货来搪塞。”宝玉笑道：“长歌也须得要些词 藻点缀点缀，不然便觉萧索。”贾政道：“你只顾 用这些，但这一句底下如何能转至武事？若再多 说两句，岂不蛇足了。”宝玉道：“如此，底下一 句转煞住，想亦可矣。”贾政冷笑道：“你有多大 本领？上头说了一句大开门的散话，如今又要一 句连转带煞，岂不心有余而力不足些。”宝玉听 了，垂头想了一想，说了一句道： 不系明珠系宝刀。 忙问：“这一句可还使得？”众人拍案叫绝。 “阿婆！” 武藏回头安慰道： “如果你很痛，我们就休息一会儿吧！反正我们 两人都不急着赶路。” “……” 趴在牛背上的阿杉婆一句话也不说。她个性刚 强，受到敌人的照顾，实在不是滋味。 武藏越是安慰，她越是憎恨、越是反感，心想： 什么嘛！你以为怜悯我就会让我忘记怨恨吗？作 梦！ 然而武藏对这位嘴里诅咒他的老太婆为何不恨 也不气呢？ 因为比力气，这个敌人太过于瘦弱，根本不是武 藏的对手。事实上，武藏曾经中过这个手无缚鸡之力 的老太婆的奸计。受她陷害，吃了不少苦头。可是不 知为什么，武藏就是无法从心底视这个老太婆为敌 人。 (6)邶(bei)：周代诸侯国，在今河南汤阴南。庸： 周代诸侯国，在今河南新乡市南。卫：周代诸侯 国，在今河南淇县。 (7)康叔：周公的弟弟，卫 国开国君主。武公：康叔的九世孙。(8) 《王》： 即《王风》，周平王东迁洛邑后的乐歌。(9)郑： 周代诸侯国，在今 河南新郑一带。(10)细：琐 碎。这里用音乐象征政令。(11)泱泱：宏大 的 样子。(12)表东海：为东海诸侯国作表率。大公： 太公，指 国开国国 君吕尚，即姜太公。(13) 豳(bin)：西周公刘时的旧都，在今陕西彬县东 北。(14)荡：博大的样子。(15)周公之东：指周 公东征。(16)夏：西 周王跷一带。秦：在今陕 西、甘肃一带。夏声：正声，雅声。(17)魏：诸 侯国名，在今山西芮县北。(18)风风(feng)：轻 飘浮动的样子。(19)险： 不平，这里指乐曲的 变化。(20)唐：在今山西太原。晋国开国国君叔 虞初 封于唐。(21)陶唐氏：指帝尧。晋国是陶 唐氏旧地。(22)令德之后：美 德者的后代，指 陶唐氏的后代。(23)陈：国都宛丘，在今河南淮 阳。 (24)郐(kuai)：在今河南郑州南，被郑国 消灭。(25)讥：批评。(26)《小 雅》：指《诗· 小雅》中的诗歌。(27)先王：指周代文、武、成、 康等王。 (28)《大雅》：指《诗·大雅》中的 主救嬰兒 卻說那錦衣官把假唐僧扯出館驛，與羽林軍 圍圍繞繞，直至朝門外，對黃門官言：「我等已 請唐僧到此，煩為轉奏。」黃門官急進朝，依言 奏上昏君，遂請進去。眾官都在階下跪拜，惟假 唐僧挺立階心，口中高叫：「比丘王，請我貧僧 何說？」 君王笑道：「朕得一疾，纏綿日久不愈。幸 國丈賜得一方，藥餌俱已完備，只少一味引子， 特請長老求些藥引。若得病癒，與長老修建祠 堂，四時奉祭，永為傳國之香火。」 假唐僧道：「我乃出家人，隻身至此，不知 陛下問國丈要甚東西作引。」昏君道：「特求長 老的心肝。」假唐僧道：「不瞞陛下說，心便有 们许自性为常恒独体存在之法，然而又许自性具有喜 忧暗三德。具有三种不同性质，是不能称之为一体法 的，也不会有其实有的自性，观察方法如身念处相同。 同样，所谓的三德在观察之下，也不会实有存在，因 为你们许三德可以组成自性，那么在三德各自之上， 也应具足其主体之性。如喜，必然会有喜喜、喜忧、 喜暗三种性质，如是则喜本身也无实存。如果不许喜 德具如是之三种性质，则它已远离了主体的性质，又 怎么能说是主体的组成部分呢？不相同的法，又如何 能组成同一整体呢？龙树菩萨在《中论》里说：“若 果似于因，是事则不然，果若不似因，是事亦不然。” 自性为果，三德为因，此二无论是相似或不似，皆不 可能成立实有存在。因此数论外道许自性由三德合成， 而有成实常恒之体的观点，实是毫无道理的臆想而已。 若无此三德，杳然不闻声。 衣等无心故，亦无苦乐受。 谓法即因性；岂非已究讫？ 如果没有三德存在，则亦无有它们所生的声等诸 法，而衣等外境诸法无有心识，故亦不可能有苦乐等 感受。如果说衣等诸法是苦乐之因，而在胜义之中， 衣等诸法的存在，这难道不是在分析身等无实有之时 武汉网站设计公与悦语至更深，论及宗门事。悦曰：“东林既印可 运使，运使于佛祖言教有少疑否？”公曰：“有。” 悦曰： “疑何等语？”公曰：“疑香严独脚颂、德山拓钵话。” 悦曰：“既于此有疑，其余安得无邪？ 祇如岩头言末后句，是有邪是无邪？”公曰：“有。” 悦大笑，便归方丈，闭却门。 公一夜睡不稳，至五更下床，触翻溺器，乃大彻，猛 省前话。遂有颂曰：“鼓寂钟沉拓钵回，岩头一拶语 如雷。 果然祇得三年活，莫是遭他授记来。”遂扣方丈门， 曰：“某已捉得贼了。”悦曰：“赃在甚处？”公无 语。悦曰：“都运且去，来日相见。” 翌日，公遂举前颂，悦乃谓曰：“参禅祇为命根不断， 依语生解。如是之说，公已深悟。 然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。”乃作颂 证之曰：“等闲行处，步步皆如，虽居声色，宁滞有 无？一心靡异，万法非殊。 休分体用，莫择精。临机不碍，应物无拘。是非情尽， 凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疏？ 拈头作尾，指实为虚。翻身魔界，转脚邪涂。了无逆 顺，不犯工夫。”公邀悦至建昌，途中一一伺察，﹝伺， 原作“秪”，据续藏本改。 ﹞有十颂叙其事，悦亦有十颂酬之。时元佑八年八月 也。公一日谓大慧曰： “余阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘，曰大冶精金， 应无变色。投卷叹曰：“审如是，岂得有临济今日耶？” 遂作一颂曰：