第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1783
物之贵贱，全在心之诚敬而已。此其一也。二则 诔文挽词也须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭 前人的套头，填写几字搪塞耳目之文，亦必须洒 泪泣血，一字一咽，一句一啼，宁使文不足悲有
余，万不可尚文藻而反失悲戚。况且古人多有微 词，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字， 尚古之风一洗皆尽，恐不合时宜，于功名有碍之 故。我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何
必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离 骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋 水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶 成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔
而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽 为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”宝玉 本是个不读书之人，再心中有了这篇歪意，怎得 有好诗文作出来。他自己却任意纂著，并不为人
知慕，所以大肆妄诞，竟杜撰成一篇长文，用晴 雯素日所喜之冰蘅e一幅楷字写成，名曰《芙蓉 女儿诔》，前序后歌。又备了四样晴雯所喜之 物，于是夜月下，命那小丫头捧至芙蓉花前。先
第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1784
阿婆甩开武藏为她抚背的手，又趴在地上。 “嗯。” 武藏并不生气，而且他颇能了解阿婆的心情。如
果要消除阿婆根深蒂固的误会，一定要让阿婆了解他 的心情和想法，但这并不是件容易的事，他只能空叹 息。
武藏将她当成自己的母亲，不管她说什么都逆来 顺受。因此，他一直耐心原谅病人的无理取闹。
宫本武藏 风之卷(102)
“但是，阿婆，就这样死去不是很没意义吗？不
能看到又八出人头地———” “你、你在胡说什么？” 阿婆咬着牙：
“像这种事即使不受你照顾，又八也可以成材 啊！”
“我也相信他能成材。所以说阿婆你更要快点好 起来，好去鼓励他呀！”
“武藏！你别猫哭耗子假慈悲。我可不会被你的 甜言蜜语给蒙骗而忘了这些仇恨……这没用的话真刺 耳。”
飘浮动！粗扩而又婉转，变化曲折却 又易于流 转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了” 乐工 为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远
啊！大概有陶唐氏的通民 在吧！如果不是这样， 忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美 德者
的后代，谁能像这样呢？”，乐工为他歌唱《陈 风》。季札说： “国家没有主人，难道能够长 久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐歌， 季礼就 不作评论了。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好 啊！有忧思而没有 二心，有怨恨而不言说，这
大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还 是有先王 的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说： “广阔啊！ 乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好 到极点了！正直而不傲慢，委曲 而不厌倦，哀
伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽 广 而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，
安守而不停滞，流行而 不泛滥。五声和谐，八
音协调；节拍有法度，乐器先后有序。 这都是 拥有大德大行的人共有的品格啊！”
季札看见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后
皇宮內院，把進貢的妖後帶出宮門，並化寒光， 不知去向。
大聖按落雲頭，到了宮殿下，對多官道：
「你們的好國丈啊！」多官一齊禮拜，感謝神 僧，行者道：「且休拜，且去看你那昏主何 在。」多官道：「我主見爭戰時，驚恐潛藏，不 知向那座宮中去也。」行者即命：「快尋！莫被
美后拐去！」多官聽言，不分內外，同行者先奔 美後宮，漠然無蹤，連美后也通不見了。正宮、 東宮、西宮、六院，概眾后妃，都來拜謝大聖。 大聖道：「且請起，不到謝處哩，且去尋你主 公。」
少時，見四五個太監，攙著那昏君自謹身殿 後面而來。眾臣俯伏在地，齊聲啟奏道：「主 公！主公！感得神僧到此，辨明真假。那國丈乃 是個妖邪，連美后亦不見矣。」國王聞言，即請
行者出皇宮，到寶殿拜謝了道：「長老，你早間 來的模樣，那般俊偉，這時如何就改了形容？」 行者笑道：「不瞞陛下說，早間來者，是我 師父，乃唐朝御弟三藏。我是他徒弟孫悟空，還
第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒 1600
在世俗名言中分析，数论外道所许的观点也不可 能成立。数论派许布等诸法之生因为喜乐、忧、暗三 德，从布等诸法之中，又可产生乐等。如是许布等诸 法既是乐的所生果，又是乐的能生因，这样的因果，
又有何合理性可言呢？这就如同说一个人是张三的儿 子，是张三所生；同时又是张三的父亲，是张三的能 生，无疑已颠倒因果，混淆名言。再说现量中谁也不 可能见到从乐等三德中生出布匹等；你们说从布匹中
能生乐，这个观点姑且不论正确与否，而布等诸法微 尘许也不成立，那这些无有的布之中，又如何生出乐 呢？这就如同不存在花园，也就根本不可能有依靠花 园所生出的悦意一样。因此，无论从哪方面观察，你
们所许的常恒独立之乐等三德，永远也不能成立。
乐等若恒存，苦时怎无乐？
若谓乐衰减；彼岂有强弱？ 如果乐等三德恒常存在，那么痛苦时为何感受不
到乐呢？如果说，受苦之时乐受减弱了，所以感受不 到，然而真实恒存的事物怎会有强弱变化呢？
外道又说：乐等不必依靠布等外境法存在，而是 作为主体之自性恒常存在，并不会因布等外境之不成
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“第二十四时分，不相应法中收。”师恍悟，即礼谢。
后归蜀居讲会，以直道示徒，不泥名相，而众多引去。 遂说偈罢讲曰： “众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。筭来终不与时 合，归去来兮翠霭中。” 由是隐居二十年，道俗追慕，复命演法。笑答偈曰：
“遁迹隐高峰，高峰又不容。不如归锦里，依旧卖青 松。”众列拜悔过。
两川讲者争依之。
泐潭准禅师法嗣云岩天游禅师隆兴府云岩典牛天游禅 师，成都郑氏子。初试郡庠，复梓州试，二处皆与贡 籍。 师不敢承，窜名出关。适会山谷道人西还，因见其风 骨不凡，议论超卓，乃同舟而下，竟往庐山，投师剃
发，不改旧名。 首参死心不契，遂依湛堂于泐潭。一日，潭普说曰： “诸人苦苦就准上座觅佛法。”遂拊膝曰：“会么？ 雪上加霜。”又拊膝曰：“若也不会，岂不见乾峰示
众曰：“举一不得举二，放过一著，落在第二。””
