行礼毕，将那诔文即挂于芙蓉枝上，乃泣涕念 曰： 维太平不易之元，【庚辰双行夹批：年便 奇。】 蓉桂竞芳之月，【庚辰双行夹批：是八 月。】无可奈何之日，【庚辰双行夹批：日更奇。 试思日何难于直说某某，今偏用如此说，则可知 矣。】怡红院浊玉，【庚辰双行夹批：自谦得更 奇。盖常以“浊”字许天下之男子，竟自谓，所谓 “以责人之心责己”矣。】谨以群花之蕊，【庚辰 双行夹批：奇香。】冰鲛之縠，【庚辰双行夹批： 奇帛。】沁芳之泉，【庚辰双行夹批：奇奠。】枫 露之茗，【庚辰双行夹批：奇名。】四者虽微，聊 以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女 儿【庚辰双行夹批：奇称。】之前曰： 窃思女儿自临浊世，【庚辰双行夹批：世不 浊，内物所混而浊也，前后便有照应。“女儿”称 妙！盖思普天下之称断不能有如此二字之清洁者。亦 是宝玉真心。】迄今凡十有六载。【庚辰双行夹 批：方十六岁而夭，亦可伤矣。】其先之乡籍姓 氏，湮沦而莫能考者久矣。【庚辰双行夹批：忽 第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1785 阿婆像只刺猾，全身带刺。武藏心想，即使是好 意，再说下去反而更招惹阿婆不悦。一片好意反被她 误解为计谋，只好默默站起来，留下阿婆和母牛，径 自走到阿婆看不到的地方，打开便当。 便当内装着用柏树叶包着的饭团，饭团里面夹了 黑味噌。对武藏而言，这已经是人间美味了。如果能 把这么美味的饭团分一半给阿婆吃，那该有多好啊！ 他刻意留下一些，仍然用柏树叶将它包起来，放入怀 中。 这时候从阿婆身边传来了说话声。 武藏从岩石后回过头，看到一位过路的女人。她 穿着乡下的粗布衣裳，头发没有抹油，随意绑成一束， 垂在肩上。 那女人声音高亢说道： “这位阿婆！前几天有位病人住在我家，现在已 经好得差不多了，如果喝了这只母牛的奶，应该会好 得更快。我正好带着壶，可不可以让我挤些牛奶？” 阿婆抬起头来，闪着与面对武藏时不一样的眼光 问道： “我听说牛乳对病人不错，但是，这只牛挤得出 奶吗？” 说：“美好啊，但 还有美中不足！” 看到跳《大 武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候， 大概 就是这样子吧。”看到跳《陬 》时说：“圣人 如此伟大， 仍然有不足之处，看来做圣人也不 容易啊！”看到跳《大夏》 时说：“美好啊！ 勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能 作这样的乐舞呢！”看到跳《陬箫》时说：“德 行达到顶点了！伟 大啊，就像上天无所不覆盖 一样，像大地无所不容纳一样！虽然 有超过大 德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏达到止境 了！如 果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏 了！” 【读解】 这世上的事情，真如地覆天翻，此一时，彼 一时也！季礼如 此严肃正经、板著面孔一律称 为“美好”，的音乐、舞蹈，对今天 的多数人 来说，恐怕是不忍卒听，不忍卒观。同样，要是 季札听 见今日的《同桌的你》一类的流行歌曲， 看见迪斯科一类的舞蹈， 真不知要气死几回！ 毕竟，观念之间有了天壤之别。 在季扎的时代，虽有民间小调、自娱自乐的 歌舞，却是登不 了大雅之堂——宗庙和朝廷。 平民百姓既没有资格，也没有能力， 更没有“懂 得音乐的耳朵”、“懂得舞蹈的眼睛”去接受、 欣赏、感。 受那些大乐大舞。他们是边缘上的 人，永远无缘进入到、参与到 V 达官贵人们的 乐歌和乐舞之中去。也只有达官贵人君子公卿们 才 会像季札那样把音乐舞蹈看成是关系到国计 民生的了不起的大 有兩個師弟，豬悟能沙悟淨，見在金亭館驛。因 知你信了妖言，要取我師父心肝做藥引，是老孫 變作師父模樣，特來此降妖也。」那國王聞說， 即傳旨著閣下太宰快去驛中請師眾來朝。 那三藏聽見行者現了相，在空中降妖，嚇得 魂飛魄散，幸有八戒沙僧護持，他又臉上戴著一 片子臊泥，正悶悶不快，只聽得人叫道：「法 師，我等乃比丘國王差來的閣下太宰，特請入朝 謝恩也。」八戒笑道：「師父。莫怕莫怕！這不 是又請你取心，想是師兄得勝，請你酬謝哩。」 三藏道：「雖是得勝來請，但我這個臊臉，怎麼 見人？」八戒道：「沒奈何，我們且去見了師 兄，自有解釋。」 真個那長老無計，只得扶著八戒沙僧挑著 擔，牽著馬，同去驛庭之上。那太宰見了，害怕 道：「爺爺呀！這都相似妖頭怪腦之類！」沙僧 道：「朝士休怪醜陋，我等乃是生成的遺體。若 我師父來見了我師兄，他就俊了。」他三人與眾 來朝，不待宣召，直至殿下。行者看見，即轉身 下殿，迎著面把師父的泥臉子抓下，吹口仙氣， 第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒 1601 叫「正！」那唐僧即時復了原身，精神愈覺爽 利。 國王下殿親迎，口稱：「法師老佛。」師徒 們將馬拴住，都上殿來相見。行者道：「陛下可 知那怪來自何方？等老孫去與你一併擒來，剪除 後患。」三宮六院，諸嬪群妃，都在那翡翠屏 而不存在。中观师答：如果乐等自性成立，恒时存在， 则应成恒时能感受，因为乐等是可见之法，而且恒常 不会改变其性质，那又为什么不能恒时被感受到呢？ 可是现实中并非如此，乐等并不能恒时感受到，以此 而推知，你们认为乐等恒时实存的观点，定非应理。 外道解释说：乐等虽恒时存在，然而有明与不明 的强弱变化，不一定恒时能见，所以不能以不见而否 认其恒常存在的事实。回答：你们不是许乐等是与主 体自性无二、恒常实存的法嘛，既然是常有一性之法， 那又怎么会有强弱明暗变化呢？如果有此等差别，则 乐等应成无常，若是常有一性之法，绝不应有时见， 有时不可见。此段辩驳中，前二句也可解释为辨析与 自性总体无别之乐等不存在；后两句，外道转计乐等 常恒以别法而存，而中观师以乐等有能见与不能见的 变化，否认了乐等的常恒一性，如是别法不是常恒， 而总体自性为常恒，这样的别法与总体也就不可能无 别，以此而破坏外道的立论。 舍粗而变细，彼乐应非常。 如是何不许：一切法非常。 粗既不异乐，显然乐非常。 如果乐等舍去了前时之粗相，而变成细微所以不 武汉网站优化 师闻脱然颖悟。出世云盖，次迁云岩。尝和忠道者牧 牛颂曰：“两角指天，四足踏地。拽断鼻绳，牧甚屎 屁！” 张无尽见之，甚击节。后退云岩，过庐山栖贤，主翁 意不欲纳。乃曰：“老老大大，正是质库中典牛也。” 师闻之，述一偈而去。曰：“质库何曾解典牛？祇缘 价重实难酬。想君本领无多子，毕竟难禁这一头。” 因庵于武宁，扁曰“典牛”，终身不出。涂毒见之， 已九十三矣。上堂，卓拄杖曰： “久雨不晴，劄，金乌飞在钟楼角。”又卓一下曰： “犹在壳。”复卓曰：“一任衲僧名邈。”上堂： “马祖一喝，百丈蹉过，临济小厮儿，向粪埽堆头拾 得一只破草鞋，胡喝乱喝。”师震声喝曰：“唤作胡 喝乱喝，得么？”上堂： “象骨辊毬能已尽，玄沙斫牌伎亦穷。还知么？火星 入裤口，事出急家门。”上堂：“三百五百，铜头铁 额。 木笛横吹，谁来接拍？”时有僧出，师曰：“也是贼 过后张弓。”上堂：“宝峰有一诀，对众分明说。 昨夜三更前，乌龟吞却鳖。”至节，上堂：“晷运推 移，日南长至。布裈不洗，无来换替。大小玉泉，无 风浪起。 云岩路见不平，直下一锤粉碎。”遂高声曰：“看脚 下！”上堂，举梁山曰：“南来者与你三十棒，北来 者与你三十棒。