又有此文，不可后来，亦可伤矣。】而玉得于衾枕 栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处 者，仅五年八月有畸。【庚辰双行夹批：相共不足 六载，一旦夭别，岂不可伤！】忆女儿曩生之昔，
其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻 其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月 不足喻其色。姊妹悉慕媖娴，妪媪咸仰惠德。孰 料鸠鸩恶其高，鹰鸷翻遭罦罬；【庚辰双行夹
批：《离骚》：“鸷鸟之不群兮。”又语：“吾令鸩 为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻 巧。”注：鸷特立不群，故不于……。羽毒杀人。鸠 多声有如人之多言不实。罦罬，音孚拙。□□网。
《诗经》：“雉离于罦。”《尔雅》：“廖M街 J。”】巳F妒其臭，茝兰竟被芟鉏！【庚辰双行夹 批：《离骚》。薋、葹皆恶草，以别邪佞。茝兰，芳 草，以别君子。】花原自怯，岂奈狂飙；柳本多
愁，何禁骤雨。偶遭蛊虿之谗，遂抱膏肓之疚。 故尔樱唇红褪，韵吐呻吟；杏脸香枯，色陈顑 颔。【庚辰双行夹批：《离骚》：“长顑颔亦何 伤。”面黄色。】乱ブl诟，出自屏帏；荆棘蓬
第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1786
榛，蔓延户牖。岂招尤则替，实攘诟而终。【庚 辰双行夹批：《离骚》：“謇朝谇而夕替。”废也。 “忍尤邻浮！比 同取也。】既忳幽沉于不尽，复 含罔屈于无穷。高标见嫉，闺帏恨比长沙；【庚
辰双行夹批：汲黯辈嫉贾谊之才，谲贬长沙。】直烈 遭危，巾帼惨于羽野。【庚辰双行夹批：鲧刚直自 命，舜殛于羽山。《离骚》曰：“鲧婞直以亡身兮， 终然殀乎羽之野。”】自钚 酸，谁怜夭折！仙云
山里的女人又和阿婆交谈了一会儿之后，随即钻 到母牛的肚子下，拼命地挤出白色乳汁。
“谢谢您！阿婆。” 女人从母牛肚子下爬出来，珍惜地抱着牛奶瓶，
道谢之后正要离开。 “啊！等一等！” 阿杉婆赶紧举起手来叫住她。
她向四周张望。没见到武藏的踪影，这才放下心
来。
“姑娘……能不能给我喝点牛奶？喝一口就行
了。”
阿婆的喉咙已经干得声音沙哑了。 女人将乳瓶拿给她，阿婆嘴巴靠到瓶口，边眨眼
边喝着牛乳。她的嘴角流出白色的牛乳，滴到胸前， 也滴到草地上。
事，才会那么一本正经、恭 敬严肃地加以对待。
其实这也不奇怪。在他们的心目中，音乐舞 蹈是礼丁的一部 分，是政治上的等级统治的辅 助工具，作用就是维护等级制度和 政治统治，
如同奴仆必须为主子效力、服务一样，因而作歌 现舞、 只在宗庙和朝廷这两种场所中进行。老 百姓即使削尖了脑袋，也 不可能进得去。
我们无法说这样对待音乐和舞蹈有什么好 或不好。这是历史 的本来面目，那时拥有话语
权力的人的观念就是如此。他们这样 认为，也 就照此去做。做了之后还要大发议论，一定要从 中挖掘 出深刻的含义来。比如《诗经》中的那 些“国风”，不过是西周时 各地方上的民间歌
谣，平民百姓在劳作之余有感而发，率兴而作， 哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政
之类！男女之间 倾诉爱慕之情，征夫怨妇抒发 内心的忧伤，辛勤劳作的农民表这 对剥削者的 不满和愤恨，同君子大人们心中所想的有什么必 然联 系？所以，季札的评论，以及后来儒生们
的评论，不过是他们自 己以自己的观念，先入 为主地附会而已。一首《关睢》，本来在这 的
是男欢女爱的爱情追求，却被解释为赞美“后妃
後，聽見行者說剪除後患，也不避內外男女之 嫌，一齊出來拜告道：「萬望神僧老佛大施法 力，斬草除根，把他剪除盡絕，誠為莫大之恩， 自當重報！」行者忙忙答禮，只教國王說他住 居。
國王含羞告道：「三年前他到時，朕曾問 他。他說離城不遠，只在向南去七十里路，有一 座柳林坡灣華莊上。國丈年老無兒，止後妻生一 女，年方十六，不曾配人，願進與朕。朕因那女
貌娉婷，遂納了，寵幸在宮。不期得疾，太醫屢 藥無功。他說我有仙方，止用小兒心煎湯為引。 是朕不才，輕信其言，遂選民間小兒，選定今日 午時開刀取心。不料神僧下降，恰恰又遇籠兒都
不見了。他就說神僧十世修真，元陽未洩，得其
第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒 1602
心，比小兒心更加萬倍。一時誤犯，不知神僧識 透妖魔。敢望廣施大法，剪其後患，朕以傾國之 資酬謝！」
行者笑道：「實不相瞞，籠中小兒，是我師 慈悲，著我藏了。你且休題甚麼資財相謝，待我 捉了妖怪，是我的功行。」叫：「八戒，跟我去 來。」八戒道：「謹依兄命。但只是腹中空虛，
不好著力。」國王即傳旨教：「光祿寺快辦齋 供。」不一時齋到。八戒盡飽一餐，抖擻精神， 隨行者駕雲而起。唬得那國王、妃后，並文武多 官，一個個朝空禮拜，都道：「是真仙真佛降臨 凡也！」
能见，那么这种乐等法应成立为无常。同样，你们为 什么不承认：一切有为法都是非常恒的呢？既然乐受
与粗细非异，那么乐受显然是非常恒的。
常恒一性之法，即不应有强弱粗细二相，外道见 中观师以此而破斥他们，马上又解释：乐等已舍前时 之粗相变成了细相，因此既不违其常恒一性，又可圆 满解释其不能恒常被感受的原因。答曰：如果乐等舍
粗相而成细相，这样的法不是无常，那又有何法称为 无常呢？因乐等已舍去了能见之性，而变为不能被明 见之性，这二者完全不同，理应成立无常。同等道理， 你们所许包括一切法的二十五谛，为什么不承认是无
常呢？因为你们所许的二十五种所知法，没有一种可 以有恒时不变的唯一现相，没有一种是恒时不变的所 缘法。二十五谛法既有能现或不能现、能缘或不能缘 的变化，则定可成立为无常。
外道争辩说：乐等虽变粗细，然而乐性无有变动， 因此并不会因粗细变化而坏其恒常之性。中观师以一 异理破：既然你们如是承认，那么此乐等之粗细与乐 性是一体还是异体？如果是异体，那么粗者灭去而显
现细者之时，乐性也应不灭并恒时被感受，这显然是
不成立的。而粗者既然不异乐性，那么当它变灭时， 乐性又为何不许变化呢？这显然能成立乐等非常有。 如上以辩论方式，已彻底摧毁了数论外道所许的 宗派见。现代社会中，如同数论派许主物生万法的宗
武汉网站建设然虽与么，未当宗乘。后来琅琊和尚道，梁山好一片 真金，将作顽铁卖却。 琅琊则不然，南来者与你三十棒，北来者与你三十棒。 从教天下贬剥。”师拈曰：“一人能舒不能卷，一人 能卷不能舒。
云岩门下，一任南来北来，且恁么过，蓦然洗面摸著 鼻头，却来与你三十。”上堂：“日可冷，月可热， 众魔不能坏真说。 作么生是真说？初三十一，中九下七，若信不及，云
岩与汝道破：万人齐指处，一雁落寒空。” 病起，上堂，举马大师日面佛、月面佛。后来东山演 和尚颂曰：“丫鬟女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴。 自说玉颜难比并，却来架上著罗衣。”师曰：“东山
老翁满口赞叹则故是。点检将来，未免有乡情在。
云岩又且不然，打杀黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾
梦，不得到辽西。”
三角智尧禅师潭州三角智尧禅师，上堂：“捏土定竹 千钧，秤头不立蝇。个中些子事，走杀岭南能。 还有荐得底么？直饶荐得，也是第二月。”
