既散，芳趾难寻。洲迷聚窟，何来却死香？海失 灵槎，不获回生之药。眉黛烟青，昨犹我画；指 环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之余 痕尚渍。镜分鸾别，愁开麝月之奁；梳化龙飞， 哀折檀云之齿。委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃。 楼空T，徒悬七夕之针；带断鸳鸯，谁续五丝之 缕？况乃金天属节，白帝司时，孤衾有梦，空室 无人。桐阶月暗，芳魂与倩影同销；蓉帐香残， 娇喘共细言皆绝。连天衰草，岂独蒹葭；匝地悲 声，无非蟋蟀。露苔晚砌，穿帘不度寒砧；雨荔 秋垣，隔院希闻怨笛。芳名未泯，檐前鹦鹉犹 呼；艳质将亡，槛外海棠预老。【庚辰双行夹 第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔 1787 批：极恰！】捉迷屏后，莲瓣无声；【庚辰双行夹 批：元微之诗：“小楼深迷藏。”】斗草庭前，兰 芽枉待。撞 绣线，银笺彩缕谁裁？折断冰丝， 金斗御香未熨。昨承严命，既趋车而远陟芳园； 今犯慈威，复拄杖而遽抛孤匶。【庚辰双行夹 批：柩本字。】及闻槥棺被燹，惭违共穴之盟； 石椁成灾，愧迨同灰之诮。【庚辰双行夹批：唐 诗云：“光开石棺，木可为棺。”晋杨公回诗云： “生为并身杨，死作同棺灰。”】尔乃西风古寺， 淹滞青燐；落日荒丘，零星白骨。楸榆飒飒，蓬 艾萧萧。隔雾圹以啼猿，绕烟塍而泣鬼。自为红 绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿命薄！ 汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽余衷，默默诉凭 冷月。呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。箝 诐奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！ 她喝到胃满为止，身体抖了一下。皱皱眉，好像 要反胃。 “啊！这味道有点奇怪！不过，喝了牛乳，说不 定我也可以好起来。” “阿婆，你哪里不舒服啊？” “没什么！感冒之后，又跌了一大跤。” 阿婆说着，自己站了起来。一点也看不出刚才在 牛背上呻吟时的病态。 “姑娘……” 她悄悄走近那女人身边，并用锐利的眼睛环顾四 周，防备着武藏。然后低声问道： “这条山路，可以通到哪里？” “大概通到三井寺吧！” “三井寺？那不就是大津吗？如果不走这条路， 有没有其他的近道？” “也不能说没有。阿婆，您到底要到哪里？” “到哪里都没关系，我只是要逃离坏人的手掌而 已。” 之德”！ 这在我们今天看来是触目惊心和可笑的。照 我们的观念，再 也不可能像季扎那样去理解音 乐和舞蹈，不可能板著面孔拿它们 作说教的工 具。政治制度的好坏，同音乐舞蹈没有什么必然 的联 系。懂音乐舞蹈的人当中有好人，也有坏 人；不懂音乐舞蹈的人 当中也有好人和坏人。 世事人情的复杂多变，哪里有固定不变的 模式 可去硬性框定？ 我们更愿意相信，音乐和舞蹈是人们表情达 意的一种方式。它 们让人们相互沟通，相互理 解；它们也让人通过自娱自乐来获得 精神的轻 松和解脱；它们也可以表达我们对天地人的思 索；它们 也可以表达我们对人生意义和价值的 探索和追寻。阳春白雪当然 使我们高雅，而我 们也不拒绝下里巴人。 子产坏晋馆垣（襄公三十一年） ——对傲慢无礼还以颜色 【原文】 公薨之月①，子产相郑伯以如晋②，晋峰以 那大聖攜著八戒，逕到南方七十里之地，住 下風雲，找尋妖處。但只見一股清溪，兩邊夾 岸，岸上有千千萬萬的楊柳，更不知清華莊在於 何處。正是那： 萬頃野田觀不盡，千堤煙柳隱無蹤。 孫大聖尋覓不著，即捻訣，唸一聲「唵」字 真言，拘出一個當坊土地，戰兢兢近前跪下叫 道：「大聖，柳林坡土地叩頭。」行者道：「你 第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒 1603 休怕，我不打你。我問你：柳林坡有個清華莊， 在於何方？」土地道：「此間有個清華洞，不曾 有個清華莊。小神知道了，大聖想是自比丘國來 的？」 行者道：「正是正是。比丘國王被一個妖精 哄了，是老孫到那廂，識得是妖怪，當時戰退那 怪，化一道寒光，不知去向。及問比丘王，他說 三年前進美女時，曾問其由，怪言居住城南七十 里柳林坡清華莊。適尋到此，只見林坡，不見清 華莊，是以問你。」 土地叩頭道：「望大聖恕罪。比丘王亦我地 之主也，小神理當鑒察，奈何妖精神威法大，如 我洩漏他事，就來欺凌，故此未獲。大聖今來， 只去那南岸九叉頭一顆楊樹根下，左轉三轉，右 派邪见，仍是百出不穷。个人细细内省，谨防自相续 受这类邪见影响，而且作为一个大乘佛弟子，当义不 容辞地捍卫佛法，以正理挑破这类外道邪宗对世人的 愚弄。 丑二、（破自生）： 因位须许有，无终不生故。 显果虽不许，隐果仍许存。 凡生果，必须要承认在前因中果就存在，如因中 无果，则始终不应出生。在因中，虽不能许有明显的 果，然而不明显的果仍然应承认存在。 数论外道认为：凡能见的一切法皆于常有主体上 恒常存在，如果因位上不存在，那一切法就会如同空 中鲜花，始终不可能显现。既然因位时存在一切法， 又为何不能恒时现见呢？数论外道说这是因为在因位 中，诸果法以较为隐秘或说不明显的方式存在，而后 来所谓的生起，只不过是犹如灯火照见暗室中的宝瓶 一样，是一个使之明显的过程。关于数论派许因中有 果的观点，在诸多经论中都有过破斥，全知麦彭仁波 切在《澄清宝珠论》中说：若许因位不明显，则成诸 法皆为新生；若许因位明显，则安立明不明之差别极 不应理。一法从本不明显到明显，世人虽许为同一法， 然而这只是名言假立，真实中不可能成立。名言中稍 加观察，也不能许前后刹那之宝瓶为同一法。而数论 武汉网站建设 慧日雅禅师法嗣九仙法清禅师隆兴府九仙法清祖鉴禅 师，严陵人也。尝于池之天宁，以伽梨覆顶而坐。侍 郎曾公开问曰： “上座仙乡甚处？”曰：“严州。”曰：“与此间是 同是别？”师拽伽梨下地，揖曰：“官人曾到严州否？” 曾罔措。 师曰：“待官人到严州时，却向官人道。”住后，上 堂曰：“万柳千华暖日开，一华端有一如来。 妙谈不二虚空藏，动著微言遍九垓。笑咍咍，且道笑 个甚么？笑觉苑脚跟不点地。”上堂，举睦州示众曰： “汝等诸人未得个入头处，须得个入头处。既得个入 头处，不得忘却。老僧明明向汝道，尚自不会，何况 盖覆将来？” 师曰：“睦州恁么道，意在甚么处？其或未然，听觉 苑下个注脚。 张僧见王伴，王伴叫张僧，昨夜放牛处，岭上及前村。 溪西水不饮，溪东草不吞。教觉苑如何即得？会么， 不免与么去。” 遂以两手按空，下座。僧问：“如何是夺人不夺境？” 师曰：“惺惺寂寂。”曰：“如何是夺境不夺人？” 师曰：“寂寂惺惺。”曰： “如何是人境两俱夺？”师曰：“惺惺惺惺。”曰： “如何是人境俱不夺？”师曰：“寂寂寂寂。”曰： “学人今日买铁得金去也。”师曰：“甚么处得这话 头来？”