第七十九回 薛文龙悔娶河东狮 贾迎
春误嫁中山狼
的奶。老板娘因为家里有位生病的客人，所以特地挤 给那位客人喝。阿婆听过之后说道：
“嗯！是牛奶啊！哦？”
她似乎仍不了解，两手净是拿着瓶子，不知如何 是好。
“客官！后面房间的那位客官！请来一下，我不 知道该怎么办才好。”
她觑了屋里一眼，大声叫着。 阿婆叫的那位客人，并不在屋里。 “噢！”
后门传来回答的声音。不久，一个男人悄悄地从 茶店旁探出头来问道：
“阿婆，什么事啊？” 阿婆立刻将手上的奶瓶递给那男子。但是，那男
子只是拿着奶瓶，既没问阿婆，也没看瓶中的牛奶。 那男子出神地看着武藏，武藏也凝视那男子。 “啊！” 分不出到底是哪个人先叫出声来。两人同时向前
走了几步。
没有门阙和台榭，”却把接待 宾客的馆舍修得 十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚 也修得很好，司空按时平整道路，泥水工匠按时
粉刷馆舍房间；诸 侯的宾客来到，甸人点起庭 院中的火把，仆人巡视客舍，存放车 马有地方，
宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车 轴加 油，打扫房间的，伺养牲口的，各自照看 自己份内的事；各部门 的属官要检查招待宾客 的物品；文公从不让宾客们多等，也没有 被延
误了的事；与宾客同忧共乐，出了事随即巡查， 有不懂的地 方就指教，有所 要就加以接济。
宾客到来就好像回到家里一样， 哪里会有灾患 啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。 现 在晋侯的 缇别宫方圆数里，却让诸侯宾客 住在像奴仆住的房子 里，车辆进不了大门，又
不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难 防。接 见宾客没有定时，召见命令也不知何时发布。如
果还不拆 毁围墙，就没有地方存放礼品，我们
的罪过就要加重。斗胆请教您 ，您对我们有什 么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是敝 国的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会
把围墙修好了再走， 这是贵君的恩惠，我们哪 敢害怕辛劳？”士文伯回去报告了。 赵文子说：
八戒將個死狐狸摜在鹿的面前道：「這可是 你的女兒麼？」那鹿點頭幌腦，伸著嘴聞他幾 聞，呦呦發聲，似有眷戀不捨之意，被壽星劈頭 撲了一掌道：「孽畜！你得命足矣，又聞他怎
的？」即解下勒袍腰帶，把鹿扣住頸項，牽將起 來，道：「大聖，我和你比丘國相見去也。」
行者道：「且住！索性把這邊都掃個乾淨， 庶免他年復生妖孽。」八戒聞言，舉鈀將柳樹亂 築。行者又念聲「唵」字真言，依然拘出當坊土 地，叫：「尋些枯柴，點起烈火，與你這方消除 妖患，以免欺凌。」
那土地即轉身，陰風颯颯，帥起陰兵，搬取 了些迎霜草、秋青草、蓼節草、山蕊草、簍蒿 柴、龍骨柴、蘆荻柴，都是隔年乾透的枯焦之 物，見火如同油膩一般。行者叫：「八戒，不必
第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒 1609
築樹，但得此物填塞洞裡，放起火來，燒得個乾 淨。」火一起，果然把一座清華妖怪宅，燒作火 池坑。
這裡才喝退土地，同壽星牽著鹿，拖著狐 狸，一齊回到殿前，對國王道：「這是你的美 后，與他耍子兒麼？」那國王膽戰心驚。又只見 孫大聖引著壽星，牽著白鹿，都到殿前，唬得那
國裡君臣妃后，一齊下拜。行者近前攙住國王笑 道：「且休拜我，這鹿兒卻是國丈，你只拜他便 是。」那國王羞愧無地，只道：「感謝神僧救我 一國小兒，真天恩也！」即傳旨教光祿寺安排素
梦一样的轮回法，无实空性的修法非常重要。当然， 若能彻底灭尽有实执著，那么无实所依对境已灭，也 就不可能再单独存在，如同二木摩擦生火，火起木尽。 以观察诸法无自性的智慧火，烧尽一切执著戏论之茂
林，智者即能住于无所缘执之境，这时才是真正的大 中观，真正的离戏大空性之境。
子四、（摄义）： 如是究诸法，则知非无因， 亦非住各别，合集诸因缘，
亦非从他来，非住非趋行。 如是分析后，就可了知诸法不是无因而生，也不
是真实存在于各别因缘中，或合集的诸多因缘中，诸 法非从他处来，无住也无去。
以如上方法，对诸法的生因一一作深入观察，便
能了知诸法非无因生，亦非常因生。在世俗中，诸外 境法皆依各自因缘集聚而生，如草木等一切皆依种子 水土等因聚合而生；而内有情法，从无明、行、识、 名色、六入、触、受、爱、取、有到生、老死，这十
二支各依自因而不断生出；因此，内外诸法非无因生， 皆是各依因缘出生。但这种缘起生，也非常有成实， 它只是众生分别心识前一种暂时假立的生，其中并无 成实自性，因与果之间不存在实有堪忍的关系。有些
外道认为果必然存在于各自因缘中，而在胜义理论观 察之下，这也不能成立，果若在个别因缘中存在，那 么它是以什么样的方式存在呢？将其因分析至无分微 尘、刹那，也绝不可能找到其果法的丝毫自相。一一
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昭觉白禅师法嗣信相宗显禅师成都府信相宗显正觉禅 师，潼川王氏子。少为进士，有声。 尝昼掬溪水为戏，至夜思之，遂见水泠然盈室欲汲之 不可，而尘境自空。曰：“吾世网裂矣。”往依昭觉
得度，具满分戒，后随众咨参。 觉一日问师：“高高峰顶立，深深海底行。汝作么生 会？”师于言下顿悟，曰：“钉杀脚跟也。”觉拈起 拂子曰： “这个又作么生？”师一笑而出。服勤七祀，南游至
京师。历淮浙，晚见五祖演和尚于海会，出问： “未知关捩子，难过赵州桥。赵州桥即不问，如何是 关捩子？”祖曰：“汝且在门外立。”师进步，一踏 而退。
祖曰：“许多时茶饭，元来也有人知滋味。”明日入
室，祖云：“你便是昨日问话底僧否？ 我固知你见处，祇是未过得白云关在。”师珍重，便 出。时圆悟为侍者，师以白云关意扣之。悟曰：“你 但直下会取。” 师笑曰：“我不是不会，祇是未谙，待见这老汉，共
伊理会一上。”明日，祖往舒城，师与悟继往，适会 于兴化。 祖问师：“记得曾在那里相见来？”师曰：“全火祇 候。”祖顾悟曰：“这汉饶舌！”自是机缘相契。 游庐阜回，师以“高高峰顶立，深深海底行”所得之
语告五祖。祖曰： “吾尝以此事诘先师，先师云，我曾问远和尚，远曰： 猫有歃血之功，虎有起尸之德。非素达本源，不能到 也。”师给侍之久，祖钟爱之。 后辞西归，为小参，复以颂送曰：“离乡四十余年，
一时忘却蜀语。禅人回到成都，切须记取鲁语。”时 觉尚无恙。 师再侍之，名声蔼著。遂出住长松，迁保福信相。僧 问：“三世诸佛，六代祖师，总出这圈不得。
