他。遇见他的丫头，说在稻香村呢。如今我往稻 香村去，谁知又遇见了你。我且问你，袭人姐姐 这几日可好？怎么忽然把个晴雯姐姐也没了，到 底是什么病？二姑娘搬出去的好快，你瞧瞧这地 方好空落落的。”宝玉应之不迭，又让他同到怡 红院去吃茶。【庚辰双行夹批：断不可少。】香菱 道：“此刻竟不能，等找着琏二奶奶，说完了正 经事再来。”宝玉道：“什么正经事这么忙？”香 菱道：“为你哥哥娶嫂子的事，所以要紧。”【庚 辰双行夹批：出题却闲闲引出。】 宝玉道：“正 是。说的到底是那一家的？只听见吵嚷了这半 年，今儿又说张家的好，明儿又要李家的，后儿 又议论王家的。这些人家的女儿他也不知道造了 什么罪了，叫人家好端端议论。”香菱道：“这如 今定了，可以不用搬扯别家了。”宝玉忙问：“定 了谁家的？”香菱道：“因你哥哥上次出门贸易 时，在顺路到了个亲戚家去。这门亲原是老亲， 且又和我们是同在户部挂名行商，也是数一数二 的大门户。前日说起来，你们两府都也知道的。 合长安城中，上至王侯，下至买卖人，都称他家 第七十九回 薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼 1799 是‘桂花夏家’。”【庚辰双行夹批：夏日何得有桂？ 又桂花时节焉得又有雪？三事原系风马牛，全若强凑 合，故终不相符。运败之事大都如此，当事者自不解 耳。】宝玉笑问道：【庚辰双行夹批：听得“桂 花”字号原觉新雅，故不觉一笑，余亦欲笑。】“如 何又称为‘桂花夏家’？”香菱道：“他家本姓夏， 非常的富贵。其余田地不用说，单有几十顷地独 种桂花，凡这长安城里城外桂花局俱是他家的， 这就是盲目的爱衍生出来的误解，而又从误解产 生了固执的想法。 只能在幼年时的梦里见到母亲模糊的影像的武 藏，深切地体认到这点。他很羡慕别人有母亲，因此 再怎么被阿杉婆辱骂、陷害、算计时，都只是一时的 气愤。事过境迁后，心中反而有一种孤独、忧愁感。 这时，他就非常羡慕又八有个母亲。 如何才能免去阿婆的诅咒呢？ 武藏看着又八，在心中自问自答。 只要这个儿子出人头地就行了。如果又八能够比 我更有出息、更争气的话，阿婆便能受到乡民的夸奖。 这比砍我的头还能如阿婆的愿吧！ 想到这里，他对又八的友情就像对剑所持的情 感，又像刻观音像的时候所抱持的激昂情绪一样。 “又八，你不这么认为吗？” 武藏的话里充满了诚挚的友情。他郑重说道： “你有这么一位好母亲，为什么你不能让她高兴 呢？没有母亲的我觉得实在太可惜了。我不是指责你 不尊敬母亲，而是你拥有为人子的最大幸福却糟蹋 它。如果我现在有这样的母亲，我的人生不知道会有 多温暖呢！这对一个人的立身处世实在太重要了。为 【读解】 春秋时的乡校，让我们联想到古代希腊和罗 马的民主政治。在 希腊、罗马凡，自由民，都 有参与政治的权利。乡校自由地议论 政治，与 希腊、罗马的情形有些相似，但有一个重大差别： 乡校 的平民百姓虽然可以议政，却无权参政， 没有选举权和被选举权。 因此，二者有实质性 的差别。 不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治 专制，能移开一 个口子让老百姓无所顾忌、畅 所欲言地议论统治者，真是 要很 大的气魄和 开阔的胸襟。真的，能做到这一点，在几千年的 传统 社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几 十年、几百年才会见到 一次。 完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国 家的繁荣昌盛，社 会的风习，与百姓日常生活 密切相关的问题，施政方针，一直到 宫廷秘闻， 某个官员乃至国君的私生活。不管是什么样的话 题，平 民百姓中横挑 子竖挑眼、鸡蛋里面挑 骨头的人，毕竟是少数，而 大多数人的。目中 都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是 统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。 可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所 第八十回 奼女育陽求配偶 心猿護主識妖邪 1615 師徒正說，不覺的到了山腳下。行者取出金 箍棒，走上石崖叫道：「師父，此間乃轉山的路 兒，忒好步，快來快來！」長老只得放懷策馬。 沙僧教：「二哥，你把擔子挑一肩兒。」真個八 戒接了擔子挑上。沙僧攏著韁繩，老師父穩坐雕 鞍，隨行者都奔山崖上大路。但見那山： 雲霧籠峰頂，潺湲湧澗中。百花香滿路，萬 樹密叢叢。梅青李白，柳綠桃紅。杜鵑啼處春將 暮，紫燕呢喃社已終。峨峨石，翠蓋松。崎嶇嶺 道，突兀玲瓏。削壁懸崖峻，籐蘿草木穠。千巖 競秀如排戟，萬壑爭流遠浪洪。 老師父緩觀山景，忽聞啼鳥之聲，又起思鄉 之念。兜馬叫道：「徒弟！我自天牌傳旨意，錦 屏風下領關文。觀燈十五離東土，才與唐王天地 分，甫能龍虎風雲會，卻又師徒拗馬軍。行盡巫 山峰十二，何時對子見當今？」行者道：「師 父，你常以思鄉為念，全不似個出家人。放心且 走，莫要多憂，古人云，欲求生富貴，須下死工 夫。」 第八十回 奼女育陽求配偶 心猿護主識妖邪 1616 无时若无有，何时方成有？ 于有未生时，是犹未离无。 倘若未离无，则无生有时。 有亦不成无，应成二性故。 如果在“无”的相状时没有“有”，那么何时才 能成为“有”呢？而且，在“有”尚未生起之时，即 是还没有脱离“无”的相状，如果还没有脱离“无” 的相状，就不会有出生“有”的时机，同样，“有” 也不会变成“无”，否则这种法应成存在“有”“无” 二种性质。 某种法正处于“无”的状态时，绝不会存在“有” 的性质，就像我们这个星系中，现在没有第二个太阳， 也即第二个太阳正处于“无”的状态，它没有丝毫 “有”的性质。没有丝毫的“有”性存在，这样的法 什么时候才能成为“有”呢？没有“有”性的法，如 同龟毛兔角，任何时候也不可能生起。执著诸法实有 自性者，如果加以观察，其思维方式中必然会存在这 些矛盾。如果你认为诸法有自性。那么诸法有则实有， 无则实无。而诸法未生之时正是实无，既然实无，那 武汉网站优化堂：“有漏笊篱，无漏木杓。庭白牡丹，槛红芍药。 因思九年面壁人，到头不识这一著。且道作么生是这 一著？”以拄杖击禅床下座。上堂：“一即多，多即 一。 毗卢顶上明如日。也无一，也无多，现成公案没讹。 拈起旧来毡拍板，明时共唱太平歌。” 道场居慧禅师安吉州道场无传居慧禅师，本郡吴氏子。 上堂：“钟馗醉里唱凉州，小妹门前祇点头。 巡海夜叉相见后，大家拍手上高楼。大众若会得去， 锁却天下人舌头？若会不得，将谓老僧别有奇特。” 上堂： “百尺竿头弄影戏，不唯瞒你又瞒天。自笑平生岐路 上，投老归来没一钱。”上堂，举临济示众曰： “一人在高高峰顶，无出身之路；一人在十字街头， 亦无向背。且道那个在前，那个在后？”师曰： “更有一人不在高高峰顶，亦不在十字街头，临济老 汉因甚不知？”便下座。 显宁圆智禅师临安府显宁松堂圆智禅师，上堂：“芦 华白，蓼华红。溪边修竹碧烟笼。闲云抱幽石，玉露 滴岩丛。 昨夜乌龟变作鳖，今朝水牯悟圆通。咄！”