连宫里一应陈设盆景亦是他家贡奉，因此才有这 个浑号。如今太爷也没了，只有老奶奶带着一个 亲生的姑娘过活，也并没有哥儿兄弟，可惜他竟 一门尽绝了。”宝玉忙道：“咱们也别管他绝后不 绝后，只是这姑娘可好？你们大爷怎么就中意 了？” 【庚辰双行夹批：补出阿呆素日难得中意 来。】香菱笑道：“一则是天缘，二则是‘情人眼 里出西施’。当年又是通家来往，从小儿都一处 厮混过。叙起亲是姑舅兄妹，又没嫌疑。虽离开 了这几年，前儿一到他家，夏奶奶又是没儿子 的，一见了你哥哥出落的这样，又是哭，又是 笑，竟比见了儿子的还胜。又令他兄妹相见，谁 第七十九回 薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼 1800 知这姑娘出落得花朵似的了，在家里也读书写 字，所以你哥哥当时就一心看准了。连当铺里老 朝奉伙计们一群人蹧扰了人家三四日，他们还留 多住几日，好容易苦辞才放回家。你哥哥一进 门，就竟具唧求我们奶奶去求亲。我们奶奶原也 是见过这姑娘的，且又门当户对，也就依了。和 这里姨太太凤姑娘商议了，打发人去一说就成 了。只是娶的日子太急，所以我们忙乱的很。 【庚辰双行夹批：阿呆求妇一段文字却从香菱口中补 明，省却多少闲文累笔。】我也巴不得早些过来， 又添一个作诗的人了。”【庚辰双行夹批：妙极！ 香菱口声，断不可少。看他下作死语，便知其心中略 无忌讳疑虑等意，直是浑然天真之人，余为一哭。】 宝玉冷笑道：【庚辰双行夹批：忽曰“冷笑”，二 字便有文章。】“虽如此说，但只我听这话不知怎 么倒替你耽心虑后呢。”【庚辰双行夹批：又为香 什么呢？因为当孩子功成名就时，没有人会比父母更 直接、更坦白地表示欢欣了。有一个能够和自己分享 快乐的人是多么令人鼓舞啊！有母亲的人也许会认为 这是陈腔滥调，但是，漂泊在外的人看到美丽的景色， 身边没却有一个共同分享的人，不是很寂寞吗？” 武藏看到又八一直专注地听着，便一口气说到这 里。然后握着朋友的手又说道： “又八……这个道理你应该很清楚了。我以朋友 的身份拜托你，看在同乡长大的分上。嘿！让我们拿 出关原之战时的毅力，用我们当时扛着枪走出村庄时 的心情，互相勉励，好吗？现在已经没有战争了。虽 然关原之役的战火已熄，但是在和平的背后，人生的 修行和谋略的巷战却方兴未艾呢！只有靠自己的锻炼 才能通往胜利之路……又八再次拿出扛枪的精神与勇 气，你也能在这世上出人头地啊！加油吧！当个了不 起的人吧！如果你有这分意志，我也会帮你的。即使 当你的奴仆，我也愿意。如果你真有心要奋斗，愿意 对天地发誓的话———” 宫本武藏 风之卷(105) 又八热泪淋淋地滴落在两人紧紧相握的手上。 这就是母亲的想法，但又八一直充耳不闻、嗤之 以鼻。没想到由五年不见的朋友口中说出来，竟然如 此强烈地震撼他的心，令他泪流不已。 作所为的无情的 镜子。统治者可以用高压手段 迫使百姓保持沉默，却无法使人们 不在心里估 价，无法左右人心的向背。所以，沉默并不意味 著顺 从；相反，沉默中蕴含著可怕的力量。 子产论为政宽猛（昭公二十年） ——胡萝卜和大棒都不可少 【原文】 郑子产有疾，谓于太叔曰：“我死，子必为 政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛(1)。夫 火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱， 民狎 而玩之(2)，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。 大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于 崔苻之泽③。大叔 悔之，曰：“吾早从夫子， 不及此。”兴徒兵以崔苻之盗(4)，尽杀 之，盗 少止。 仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以 三藏道：「徒弟，雖然說得有理，但不知西 天路還在那裡哩！」八戒道：「師父，我佛如來 捨不得那三藏經，知我們要取去，想是搬了；不 然，如何只管不到？」沙僧道：「莫胡談！只管 跟著大哥走，只把工夫捱他，終須有個到之之 日。」 師徒正自閒敘，又見一派黑松大林。唐僧害 怕，又叫道：「悟空，我們才過了那崎嶇山路， 怎麼又遇這個深黑松林？是必在意。」行者道： 「怕他怎的！」三藏道：「說那裡話！不信直中 直，須防仁不仁。我也與你走過好幾處松林，不 似這林深遠。你看： 東西密擺，南北成行。東西密擺徹雲霄，南 北成行侵碧漢。密查荊棘周圍結，蓼卻纏枝上下 盤。籐來纏葛，葛去纏籐。籐來纏葛，東西客旅 難行；葛去纏籐，南北經商怎進。這林中，住半 年，那分日月；行數里，不見斗星。你看那背陰 之處千般景，向陽之所萬叢花。又有那千年槐， 萬載檜，耐寒松，山桃果、野芍藥，旱芙蓉，一 攢攢密砌重堆，亂紛紛神仙難畫。又聽得百鳥 第八十回 奼女育陽求配偶 心猿護主識妖邪 1617 就不可能存在与之互绝相违的“有”，因此这种实无 的法，自性上不存丝毫“有”性可得，任何时候也不 可能变成“有”。 有人认为：诸法除有时无时二种状态外，还有一 种中间状态，这种状态叫生时，所以诸法“有”时不 生，“无”时也不生，但在生时应承认生。然而这种 观点，也不可能成立。在“有”未生起之前，即应承 认该法未脱离“无”的状态，在这个过程中，分析至 刹那，除有、无二种时间外，绝不存在一个所谓的中 间状态。龙树菩萨在《中论》里说：“生非生已生， 亦非未生生，生时亦不生。”已生者、未生者不可生， 这一点比较好懂，而破生时生比较抽象难懂。在《中 论》里对生时生，用了很详尽的观察方法来破除，此 不详叙。而本论中直接从时间上，分析了除已生（有） 与未生（无）二时外，并无一个生时存在。若未脱离 “无”的状态，则该法绝无生起“有”的机会，因有 无二者互绝相违，不可同存。由此可知，世人所谓的 诸法从无有而变成有，只是一种口头语言分别而已， 在实际中不可能成立。 同样，有也不会变成无，因有时不存在无，已成 无时不存在有，否则每种法应具有这两种性质。然而 既有也无的法，在这个世间，从来就没有真实存在过， 实际上也不可能出现。通过如上分析观察，应明白一 切法无有自性，如幻如化，远离有无，从来未曾有过 武汉网站设计 乌回良范禅师安吉州乌回唯庵良范禅师，上堂：“尘 劫已前事，堂堂无背面。动静莫能该，舒卷快如电。 莫道凡不知，佛也觑不见。决定在何处？合取这两片。 荐不荐，更为诸人通一线。”良久曰： “天下太平，皇风永扇。”上堂，举：“僧问赵州： “至道无难，唯嫌拣择。是时人窠窟否？”州曰： “曾有人问，老僧直得五年分疏不下。””师召众曰： “赵州具顶门眼，向击石火里分缁素，闪电光中明纵 夺。 为甚么却五年分疏不下？还委悉么？易分雪里粉，难 辨墨中煤。” 本寂文观禅师温州本寂灵光文观禅师，本郡叶氏子。 上堂：“过去诸如来，斯门已成就。好事不如无。 现在诸菩萨，今各入圆明。好事不如无。未来修学人， 当依如是住。好事不如无。还知么？ 除却华山陈处士，何人不带是非行？参！”