第七十九回 薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼 1802 俏，也略通文翰，宝玉恨不得就过去一见才好。 再过些时，又闻得迎春出了阁。宝玉思及当时姊 妹们一处，耳鬓厮磨，从今一别，纵得相逢，也 必不似先前那等亲密了。眼前又不能去一望，真 令人凄惶迫切之至。少不得潜心忍耐，暂同这些 丫鬟们厮闹释闷，幸免贾政责备逼迫读书之难。 这百日内，只不曾拆毁了怡红院，和这些丫头们 无法无天，凡世上所无之事，都顽耍出来。如今 且不消细说。 且说香菱自那日抢白了宝玉之后，心中自为 宝玉有意唐突他，“怨不得我们宝姑娘不敢亲 近，可见我不如宝姑娘远矣；怨不得林姑娘时常 和他角口气的痛哭，自然唐突他也是有的了。从 此倒要远避他才好。”因此，以后连大观园也不 轻易进来。日日忙乱着，薛蟠娶过亲，自为得了 护身符，自己身上分去责任，到底比这样安宁 些；二则又闻得是个有才有貌的佳人，自然是典 雅和平的：因此他心中盼过门的日子比薛蟠还急 十倍。好容易盼得一日娶过了门，他便十分殷勤 小心伏侍。 第七十九回 薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼 1803 “在茶店后面房间休息的，是与我同行的女人。” “你带着女人啊！” “而且……唉！还是难以启齿！” “看你，一点男人气概都没有。” “武藏，你不要生气喔！因为她是你也认识的女 人。” “啊……到底是谁？” “是朱实。” “……” 武藏内心震了一下。 在五条大桥碰面时，朱实已经不是以前纯洁的小 雏菊了。虽然她还没像装满媚汁毒草的阿甲那样放 荡，但是却已像衔着危险之火而飞的鸟。武藏想起当 时她紧靠在自己胸前哭泣，倾吐情感的时候，有个似 乎与朱实有所关连、蓄着刘海的年轻人站在桥边，一 直翻着白眼瞪着武藏呢！ 现在武藏听到又八和朱实在一起，着实吓了一 跳。因为武藏几乎可以想像得到这么一位个性复杂的 女人，与他这位懦弱的朋友在一起，两人的人生旅途 将要通往多么黑暗的谷底，将是多么的不幸呀！ 而且这个男人选来选去，为什么会挑上阿甲和朱 实这种危险的人当伴侣呢？ 武藏心想。 民劳》。柔：安抚。能：亲善。 (10)这四句诗 出自《诗·商颂·长发》。竞：急。求：缓。优 优：温和宽厚的样 子。道：聚集。(11)涕：眼 泪。(12)遗爱：流传下来的慈惠的人。 【译文】 郑国的子产生了病，他对太叔说：“我死了 以后，您肯定会执 政。只有有德行的人，才能 够用宽和的方法来使民众服从，差一 等的人不 如用严厉的方法。火的特点是猛烈，百姓一看见 就害怕， 所以很少有人死在火里；水的特点是 柔弱，百姓轻视而玩弄它，有 很多人便死在水 里，因此运用宽和的施政方法很难。”子产病了 几 个月后就去世了。 子大叔执政，不忍心严厉而用宽和方法施 政。郑回的盗贼很 多，聚集在叫做崔苻的湖沼 里。子太叔很后悔，说：“要是我早听 他老人 家的话，就不会到这种地步了。”于是，他派步 兵去攻打崔 符的盗贼，把他们全部杀了，盗贼 才有所收敛。 孔子说：“好啊！施政宽和，百姓就怠慢， 百姓怠慢就用严厉 措施来纠正；施政严厉，百 姓就会受到伤害，百姓受到伤害就用 宽和的方 法。宽和用来调节严厉，严厉用来调节宽和，政 事因此 而和谐。《诗·大雅·民劳》中说；“民 众辛苦又勤劳，企盼稍稍 得安康；京城之中施 仁政，四方诸侯能安抚。’这是施政宽和。 ‘不 能放纵欺诈者，管束心存不良者；制止抢夺残暴 者，他们从不 的好人，所以有此祥瑞罩頭。——「若我老孫， 方五百年前大鬧天宮之時，雲遊海角，放蕩天 涯，聚群精自稱齊天大聖，降龍伏虎，消了死 籍；頭戴著三額金冠，身穿著黃金鎧甲，手執著 金箍棒，足踏著步雲履，手下有四萬七千群怪， 都稱我做大聖爺爺，著實為人。如今脫卻天災。 做小伏低，與你做了徒弟，想師父頭頂上有祥雲 瑞靄罩定，逕回東土，必定有些好處，老孫也必 定得個正果。」 正自家這等誇念中間，忽然見林南下有一股 子黑氣，骨都都的冒將上來。行者大驚道：「那 黑氣裡必定有邪了！我那八戒沙僧卻不會放甚黑 氣。」那大聖在半空中，詳察不定。 卻說三藏坐在林中，明心見性，諷念那《摩 訶般若波羅密多心經》，忽聽得嚶嚶的叫聲「救 人」。三藏大驚道：「善哉！善哉！這等深林 裡，有甚麼人叫？想是狼蟲虎豹唬倒的，待我看 看。」那長老起身挪步，穿過千年柏，隔起萬年 松，附葛攀籐，近前視之，只見那大樹上綁著一 個女子，上半截使葛籐綁在樹上，下半截埋在土 第八十回 奼女育陽求配偶 心猿護主識妖邪 1619 裡。 長老立定腳，問他一句道：「女菩薩，你有 甚事，綁在此間？」咦！分明這廝是個妖怪，長 老肉眼凡胎，卻不能認得。那怪見他來問，淚如 泉湧。你看他桃腮垂淚，有沉魚落雁之容；星眼 空澈然。”真能如理地观察这种显而空澈然的实相面 目，相信大家都能有所感悟。从实相层次而言，一切 众生其本体无有，毕竟上无有任何生灭可得；而现相 中虽然有众生等种种现相，但其本身如同梦幻一样， 唯是虚假影像而已，不存丝毫实质，《贤愚经》中说： “众生如梦幻，故业亦如幻。”虽然我们凡夫众生觉 得一切都实有不虚，可是以理观察这些现象时，就会 如同分析芭蕉树一样，虽外表似有，其内质却空虚无 实，“如削芭蕉树，枝分尽无实”，“士夫析六结， 亦复如芭蕉”，这是《宝鬘论》中的比喻。众生不论 如何显现，其本性却丝毫无变，因此在实相层次而言， 有情涅槃与不涅槃，二者毫无差别。《不退转轮经》中 说：“诸法如同幻，菩提亦如幻。”《般若八千颂》 中云：“天子等，轮回如梦如幻，涅槃也如梦如幻。” 《经庄严论》中云：“如前后亦如，无变之真谛。” 对悟达了诸法本性的智者来说，一切诸法如善逝，众 生之本性恒常住于无解无缚之大平等性，轮涅诸法恒 时住于无二平等的大空性之中。 辛四、（证空性之作用）分二：壬一、自利平息世 间八法；壬二、利他无勤生起仁慈。 武汉网络优化 岳山祖庵主法嗣延庆叔禅师庐山延庆叔禅师，僧问： “多子塔前，共谈何事？”师曰：“一回相见一回老， 能得几时为弟兄？” 僧礼拜师曰：“唐兴今日失利。” 胜因静禅师法嗣万寿普信禅师涟水军万寿梦庵普信禅 师，上堂：“残雪既消尽，春风日渐多。若将时节会， 佛法又如何？ 且道时节因缘与佛法道理，是同是别？”良久曰：“无 影树栽人不见，开华结果自馨香。” 慧日兴道禅师平江府慧日默庵兴道禅师，上堂：“同 云欲雪未雪，爱日似晖不晖。 寒雀啾啾闹篱落，朔风冽冽舞帘帷。要会韶阳亲切句， 今朝觌面为提撕。”卓拄杖，下座。 光孝果敏禅师广德军光孝果敏禅师，常德桃源人也。 上堂，举南泉斩猫儿话，乃曰： “南泉提起下刀诛，六臂修罗救得无？设使两堂俱道 得，也应流血满街衢。”