原来这夏家小姐今年方十七岁，生得亦颇有 姿色，亦颇识得几个字。若论心中的邱壑经纬， 颇步熙凤之后尘。只吃亏了一件，从小时父亲去 世的早，又无同胞弟兄，寡母独守此女，娇养溺
爱，不啻珍宝，凡女儿一举一动，彼母皆百依百 随，因此未免娇养太过，竟酿成个盗跖的性气。 爱自己尊若菩萨，窥他人秽如粪土；外具花柳之 姿，内秉风雷之性。在家中时常就和丫鬟们使性
弄气，轻骂重打的。今日出了阁，自为要作当家 的奶奶，比不得作女儿时腼腆温柔，须要拿出这 威风来，才钤压得住人；况且见薛蟠气质刚硬， 举止骄奢，若不趁热灶一气炮制熟烂，将来必不
能自竖旗帜矣；又见有香菱这等一个才貌俱全的 爱妾在室，越发添了“宋太祖灭南唐”之意，“卧 榻之侧岂容他人酣睡”之心。因他家多桂花，他 小名就唤做金桂。他在家时不许人口中带出金桂
二字来，凡有不留心误道一字者，他便定要苦打 重罚才罢。他因想桂花二字是禁止不住的，须另 换一名，因想桂花曾有广嫦娥之说，便将桂花改 为嫦娥花，又寓自己身分如此。
第七十九回 薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼 1804
薛蟠本是个怜新弃旧的人，且是有酒胆无饭 力的，如今得了这样一个妻子，正在新鲜兴头 上，凡事未免尽让他些。那夏金桂见了这般形 景，便也试着一步紧似一步。一月之中，二人气
“……” 又八看到武藏沉默不语，又有他的一套说法： “你生气了吗……我想隐瞒反而不好，所以就直
说了。但是，这对你可不好受吧？” 武藏感到一阵怜悯，骂道： “笨蛋！”
接着又恢复脸色。 “是运气不好，还是你自作自受———我实在
不了解。你已经吃过阿甲的苦头了，怎么还……” 武藏觉得遗憾，于是询问原委。又八从在三年坡
旅馆遇到朱实，以及有一夜在瓜生山再相遇，突然心 血来潮，商量前往江户求发展，将母亲丢下等经过， 毫无隐藏地告诉武藏。
“话说回来，也许是母亲对我的处罚吧！朱实那 家伙自从跌到瓜生山之后，便一直喊疼，到现在仍然 整天躺在茶店。我虽然很后悔，但是已经来不及了。”
武藏听到又八的叹息，不忍再责怪他。谁叫眼前 这个男人将慈母之珠换成衔火之鸟，自讨苦吃呢？
这时，有一个人慢慢走了过来：
“啊！客官你在这里啊！” 原来是劳碌的茶店老太婆。她双手撑在腰上，望
惧法度。’这是用严厉的方法来 纠正。‘安抚远方和近邻，用此安 定我王室。’ 这是用和睦来安定国家。又说：‘既不急躁也不 慢，既 不刚猛也不柔，施政温和又宽厚，百种 福禄全聚 。’这是宽和达
到了顶点。”
等到子产去世，孔子得到了消息，流著眼泪 说：“他是古代传 下来的有仁爱的人。”
【读解】
凡事都有两面，古人很早就认识到了这一
点，并且一直注意 并提倡在相反的两个方面之 间寻求平衡。按照传统的观点，失去 平衡，偏 重一方面，忽视另一方面，事情就会出毛病。阴
阳调和， 刚柔相济，事情就会 1 烦利发展，兴 旺发达。
也许有人会觉得这种观点陈旧过时了，总在 讲寻求平衡的中 庸之道，为什么就不可以偏激 一点，极端一点？为什么不可以矫 枉过正？
当然可以。但不要忘记，极端到底，就会了
含悲，有閉月羞花之貌。長老實不敢近前，又開 口問道：「女菩薩，你端的有何罪過？說與貧 僧，卻好救你。」
那妖精巧語花言，虛情假意，忙忙的答應 道：「師父，我家住在貧婆國。離此有二百餘 里。父母在堂，十分好善，一生的和親愛友。時 遇清明，邀請諸親及本家老小拜掃先塋，一行轎
馬，都到了荒郊野外。至塋前，擺開祭禮，剛燒 化紙馬，只聞得鑼鳴鼓響，跑出一夥強人，持刀 弄杖，喊殺前來，慌得我們魂飛魄散。父母諸 親，得馬得轎的，各自逃了性命；奴奴年幼，跑
不動，唬倒在地，被眾強人拐來山內，大大王要 做夫人，二大王要做妻室，第三第四個都愛我美 色，七八十家一齊爭吵，大家都不忿氣，所以把 奴奴綁在林間，眾強人散盤而去。今已五日五
第八十回 奼女育陽求配偶 心猿護主識妖邪 1620
夜，看看命盡，不久身亡！不知是那世裡祖宗積 德，今日遇著老師父到此。千萬發大慈悲，救我 一命，九泉之下，決不忘恩！」說罷，淚下如 雨。
三藏真個慈心，也就忍不住吊下淚來，聲音 哽咽，叫道：「徒弟」。那八戒沙僧正在林中尋 花覓果，猛聽得師父叫得淒愴，呆子道：「沙和 尚，師父在此認了親耶。」沙僧笑道：「二哥胡
纏！我們走了這些時，好人也不曾撞見一個，親 從何來？」八戒道：「不是親，師父那裡與人哭 麼？我和你去看來。」
壬一、（自利平息世间八法）： 故于诸空法，何有得与失？ 谁人恭敬我？谁复轻蔑我？
苦乐由何生？何足忧与喜？ 因此，对一切自性皆空的诸法，有什么可以得到
和失去呢？有谁恭敬我，又有谁在轻蔑我？苦乐从何 处生起呢？有什么值得欢喜或忧伤呢？
抉择了诸法无自性的空性实相后，现在开始阐述 证悟空性的功德。证悟空性的功德可以从两方面体现， 一是平息八法而圆满自利，二是生起无退的慈悲心而 圆满利他。
我们生活在娑婆世界，因执著诸法实有而生起取
舍之心，恒时为世间法所动而受苦，这些取舍法归纳 起来，通常称之为世间八法或八风。有关世间八法， 经论中从各方面归纳，名称稍有不同，如本论将八法 归纳为得失、恭敬与蔑视、苦乐、喜忧，与平常所称
的利、衰、苦、乐、贫、富、称、讥稍有不同，而其 实际所指并无差别，都是总结引生人们痛苦追逐的所 有世间法。
如果能通达如上所抉择的二无我空性，自心趋入 大平等空慧之中，那时候怎么还会对衣食财利生起得 失执著呢？外境一切如同水中月、镜中花一样，只是 幻相，真正认知这一点的人绝不会再生起贪执。而一
切有情，也如同幻化，如同影子，认知者怎会对影子， 对化人的恭敬与轻蔑生起取舍呢？苦乐喜忧只是梦中 之境，智者谁会对梦境生好恶贪嗔之心呢？已了达诸 法空性的修行人，他对利乐富称等世间盛事毫无希求，
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雪峰需禅师法嗣雪峰慧忠禅师福州雪峰毬堂慧忠禅师， 上堂：“终日忙忙，那事无妨。作么生是那事？”良 久曰：
“心不负人，面无惭色。”
天童交禅师法嗣蓬莱圆禅师庆云府蓬莱圆禅师，住山 三十年，足不越阃，道俗尊仰之。师有偈曰： “新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更。闻得上方钟鼓 动，又添一日在浮生。”
圆通旻禅师法嗣圆通守慧禅师江州庐山圆通守慧冲真 密印通慧禅师，上堂：“但知今日复明日，不觉前秋 与后秋。 平步坦然归故里，却乘好月过沧洲。咦！不是苦心人 不知。”
